“六精”和“六猎”

文/十年一剑擎

说实在话，精读与泛读的问题已经属于老生常谈的问题，似乎没有多大讨论的价值和必要。但是，随着感官享乐、视觉审美强化、固化现象的愈演愈烈，随着快餐文化的盛行，随着读书无用、无趣、无涯论的泛滥，似乎讨论精读与泛读的问题，又成为经济时代、竞技时代、效率时代的当务之急，旧话重提、老调重弹似乎也变得不可避免。

既然重新讨论精读与泛读的问题，我想，我们还是必须从问题的原点出发，进而抽丝剥茧、拨云现日，才能发现问题的实质和核心、精髓和灵魂。因此，我觉得很有必要谈一谈精读中的“精”和泛读中的“泛”。

对于精读，似乎很多人的认识只停留在“书读百遍，其义自现”“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”的层面，强调的是读书的遍数。但是，如果我们将精读中的“精”字的内涵进行剖析就会发现，精读的内涵恐怕不会是多读，甚至不仅是多读。

确实，如果我们将“精读”的“精”进行分析，就会发现，在读书方面，“精”应该至少包括“精心、精细、精致、精当、精准、精要”六种内涵。

所谓的精心，必然是指读书要用心、用脑；所谓的精细，应该指读书时要细致，要知微见著，要做到幽微洞烛；所谓的精致，应该指做到汲取精华、剔除糟粕，提炼精华，挖掘精髓；所谓的精当，必然是指抓住实质和核心，能够做到古为今用、外为中用；所谓的精准，应该是读出文章的深意，理解文章的本意，挖掘文章的寓意和隐含意；所谓的精要，就是不枝不蔓，不偏不倚，不无限上纲，不歪曲附会。

例如《先秦诸子选读》《不义而富且贵，于我如浮云》一课，要做到精读，就要涉及道义、正义、仁义、狭义等问题；而对课文中语录涉及的内容要理解透彻，必然就会将“仁、义”结合；而对语录的内涵进一步的挖掘，还应结合孔子谈话的对象、场合等问题。最后，我们对这篇课文节选语录归纳总结就会发现，其实，在谈“义”的问题上，孔子实际上从不同的角度、不同的生活状况谈了义的具体表征：第1则讲“职业与财富——利与义”，第2则讲“性情与财富——利与义”，第3则讲“志趣与财富——利与义”，第4则讲“品格与财富——利与义”，第5则讲“才能与财富——利与义”，第6则讲“性情与财富——利与义”，7则讲“尚事与义”，第8则讲“尚勇与义”，第9则讲“尚文与义”，第10 则讲“尚仁与义”。如此读来，这篇课文必定受益匪浅。

当然，对于泛读，似乎人们的理解更统一，就是“广泛涉猎”“不求甚解”。但是，“广泛涉猎”“不求甚解”其实也暗含六种内涵，一是要“猎知”，就是大量获取知识，这就不是指“不求甚解”；二是要“猎识”，就是从中寻找真知灼见，丰富思想，开脱思维，也不是仅指浮光掠影；三是要“猎技”，就是直接能够通过读书增长才干，也不是仅仅“广泛涉猎”“不求甚解”可以应付的；四是“猎趣”，大凡泛读，就是要满足兴趣，少带功利，自然会提高效率，寓用于乐；五是“猎时”，仅指惜时如金，将别人喝咖啡的时间用在读书；六指“猎奇”，实际上不是指好奇，而是拓宽知识，拓展学科，做到渊博丰富。

我想，对于精读与泛读，我们如果能够从概念本身出发，也许就不必斤斤计较什么理论了。恐怕，需要我们注意的，仅仅就是精读和泛读的度和量的问题了。