46．车迟国斗法是怎么回事？

《西游记》第45回：话说唐僧取经路过车迟国，孙悟空依惯例前去打探：原来，只因二十年前，一场干旱，国王拜天求雨而起。当年求雨之时，僧人在一边拜佛，道士在一边告斗。结果是：和尚悲惨――是他们求不来雨，空念空经，空吃朝廷粮饷；道士得志――是他们的三个师父能呼风唤雨，拔济万民。以至岂鋩造成：车迟国原先是信佛的国家，现却是敬道灭僧。第45回写道：“见五百佛教徒被道众暴力驱使，号哭连天”；“说那和尚无用，拆了他的山门，毁了他的佛像，追了他的度牒，不放他回乡。”……于是，在孙悟空的循循诱导下，与三个国师，双方开始了斗法：比求雨，比**，比猜物，逐次升级，一直赌到砍头、剖腹、下油锅，……虎力大仙与行者赌利刀砍头；鹿力大仙愿赌剖腹剜心；羊力大仙赌赤身下油锅，但都被行者所破，孙悟空连得了三个功果。三国师死于非命，现出真相，原来是虎、鹿和羊变化的妖怪。国王见状，心悦诚服，换关文送唐僧师徒西行登程。

所谓斗法：用法术相斗，即：各施计谋，明争暗斗。作者在小说中利用斗法作为描写克服八十一难的一条引线，孙悟空和妖魔的斗法不只是为了保护唐僧，而是为民除害。这些妖魔一个个张牙舞爪，面目狰狞，它们不仅是害人的自然力量的化身，还象征是封建社会的邪恶势力，给下界百姓带来无限祸害与灾难。《西游记》里的多数妖魔都和神佛有着千丝万缕的联系。因此孙悟空的抗魔斗法，也可以看作是对神佛的斗争。就在这无数充满斗争的幻想情节中，意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力，要求战胜自然、克服困难的乐观精神，反映了封建时代的社会现实。《西游记》不仅集取经故事之大成，而且有不少加工创造：如大闹天宫、偷吃人参果、车迟国斗法、大战红孩儿、三调芭蕉扇、误入小雷音等精彩章回，有些沿自传统的取经故事，有些则是取经故事以外的民间传说，但经作者精妙的艺术加工，就使它们面目一新，精神迥异。《平话》中的“车迟国斗圣”之于小说中的“外道弄强欺正法”；杂剧中的“过火焰山”之于小说”三调芭蕉扇”都是明显不过的例子。

47．孙悟空的身世之谜？

关于孙悟空的出身，一般都会说：孙悟空是一只石头里蹦出来的石猴，是这样的吗？《西游记》第一回说：花果山山顶有一块仙石。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。这句话的意思是：这块仙石由于开天辟地以来，受天地日月精华。仙石里育有一个仙胞，这仙胞一日迸裂，产出一个石卵，这石卵的样子是：一个“圆球样大”。而孙悟空就是这石卵因见风，化作的一个石猴。从这里可以确认孙悟空的原形是：“石卵”。

《西游记》第七回：孙悟空大闹天宫战三十六员雷将时，作者是这样形容孙悟空的：圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。从这里可以确认这石卵是：一颗摩尼珠。摩尼珠就是：佛之舍利变化而成的。也就是说：孙悟空是由舍利子变成的。

《西游记》第四回：哪吒和悟空大战，作者诗曰：六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真对手，正遇本源流。哪吒和悟空是不相干的人，作者却说他们是“正遇本源流”，意思是：哪吒和悟空的根源是一样的。

《西游记》第八十三回： 哪吒儿时就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大。后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，艳艳光明。唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。所以称为托塔李天王者，此也。哪吒的根源就是：如来给的身体。既然哪吒和悟空的根源是一样的，因此，孙悟空的身体也是如来给的。哪吒的身体是如来用碧藕造的，孙悟空的身体是如来用舍利子做的。

孙悟空在菩提祖师处学艺时：祖师说破根源，悟空心灵福至。学的速度超快。什么原因？这些法术孙悟空本来就会。也就是说：孙悟空原本就是如来的弟子，是如来用舍利子造出来的。目的就是要让他闹天宫，再让他护送唐僧，最终完成他们的东土传经计划。所以，第七回，当孙悟空与如来斗法的时候，如来道：“趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”为什么如来会说出这样一句奇怪的话？因为孙悟空是如来用舍利子造出来的。

48．孙悟空的师父究竟是谁？

须菩提祖师法力高超，孙悟空学了他的一点皮毛就能闹遍天宫地府、惊动出如来佛祖，作为师傅的须菩提祖师神通如何，可想而知。这样一位神通广大、法力无边的祖师，却偏隐于一隅，甘愿与野老村夫相邻为友，不彰显名气于三界，很表现出几分孤高独傲、特立独行，真是一派天马行空势头。《西游记》是一部寄寓性极强的“奇书”，书中八十一难皆有所指，林林总总的神佛妖怪也多有所托，像须菩提祖师这样一个颇多耐人寻味的形象，岂能无所想。

须菩提祖师的法力和神通，却不止限于高超和广大，更凸现在一个“博”字、突出在兼容并包。第二回中讲述：他开讲大道能够“说一回道，讲一会禅”，……传授给孙悟空“道”字门中三百六十傍门的神通，并能使孙悟空“皆成正果”。这般兼容三教九流的神通，是《西游记》中其他神仙都难以望其项背的，即便是如来佛祖和太上老君，也不过各代表一家而已。而须菩提祖师能精通道、佛、儒等诸教的法旨教宗，好似集教于一体的高人。

须菩提祖师不给人以隔膜感，像一位隐在人间的“上仙”。他所居之地灵台方寸山、斜月三星洞，孤悬于海外的西牛贺洲地界，似乎与其他神仙并无往来，与他交往的却不乏樵夫野老。第一回中又述：指引过孙悟空的那位樵夫，就蒙他传授过一曲《满庭芳》，得以在“家事劳苦，日常烦恼”时念念，“一则散心，二则解困”。他座下的弟子不计其数，“见今还有三四十人从他修行”，指出：须菩提祖师的弟子是俗子凡夫。须菩提祖师虽法力通天，却不给人以高不可攀、触不能及之感，更像一位隐在世间的高士、圣人，与《西游记》中其他神仙最大的不同。

须菩提祖师表现出“刑天之志”，至少，是在心中认同了这份“不平”。如书中第二回所言：对孙悟空的前后因缘了如指掌，知道传授学艺后“这一去，定会不良”，但，没有将孙悟空拒之门外。这寓意，须菩提祖师不顾忌天廷地府的威仪，虽然，他也曾告诫孙悟空不要讲出他来，但在骨子里却因有这样的徒弟而欣慰，为孙悟空的未来作为而振奋。和孙悟空一样，须菩提祖师当也属仙界的一个“另类”。只不过，表现的不如孙悟空那样张扬、那样义无反顾罢了。

宗上所述，我们不难发现，须菩提祖师是一位真正的“世外高人”，他虽隐于世外、人间，骨子里却有一股“不平”之气。这般形象和气质，似人间的高士、大隐。由此，在作者吴承恩的笔下，须菩提祖师是人间隐士的化身；在他的身上，寄寓了作者对高士、大隐由衷的敬佩和神往，也流露出他对现实的不满和难酬的壮志。

《西游记》写的是神话幻想世界，包罗的却是人间万象。玉皇大帝的昏愦狭隘、地府龙宫的骑强懦弱、各路大神的多有“小处”、仙界、佛界的诸多阴暗面，无不是人间黑暗和腐朽的写照。作者吴承恩面对这样的世道，单凭一己薄力是无法改变的，也只能“有心杀贼，无力回天”的慨叹，很自然地会萌生与幻想于世间中，博得内心的平和、干净的念头。于是，须菩提祖师的形象幻觉便应运而生：高卓、脱俗、不受世之羁绊、不染世之污垢，反映出作者的理想和寄托。然而，作者毕竟是位读书人，有过兼济天下、造福苍生的信念和追求，他虽然决意退而独善其身，但先前的信念和追求，心底仍有一种“不平”之气，盼望能澄清玉宇、涤荡尘垢，流露出这种“刑天之志”，那份“不平”和“逆骨”。

自古以来的隐士，又有多少是真正看破红尘、自愿隐于世外、穷其一生呢？“许由巢父”毕竟只是属于极少数，大多数的都是因为世道险恶、宦海浮沉，青云之志难遂，又不能为五斗米折腰，忿而归去，求得独善其身。他们幻缘虽不能为世所用，而绝非不想为世所用，在他们心底何尝不残留着身离蓬蒿、再登魏阕的梦想。须菩提祖师的归隐之举，实出无奈。因此，在冷眼乱世之际，心中难免不生“刑天舞干戚，猛志固常在”，隐士之志、之情；隐士之叹、之思。

在此，不免让人、想到：宋金时期的“许由巢父”铜镜故事：上古三代，先民们多以水照面，即用盆盛清水以水面的照影梳妆打扮，那时，人们为了整理自己的蓬头垢面，经常面对一盆水，或者站在平静的河边、水边整理一番。所以，古籍上把这种“照镜”子，叫“鉴于水”，将专为照面盛水的盆称作“鉴”。

“许由巢父”故事铜镜背面的纹饰描述的是许由“拒受尧禅”的故事：上古高士许由（繇），字武仲，阳城槐里人，侨寓南行唐（今河北省行唐县）箕山颍水一带，靠农耕而食。尧在禅让帝位于舜之前，遍访圣贤，想将天下让给比自己更有智慧的人来治理。他寻访到隐逸箕山颍水的圣贤许由，认为他有治理天下的能力和德行，想把天下让给他，可是许由不接受。帝尧又想召许由为“九州长”来辅佐朝政，他竟然觉得这句话很脏，跑到小溪边洗起耳朵来。许由正洗耳朵，恰遇隐居树上的好友巢父牵着黄犊前来饮水。巢父得知许由洗耳的原由后，说：“这个都是你自己不好，你果然诚心避世，何不深藏起来呢？现在你的两耳已经污浊了，洗过的水也是污浊的，我这只洁净的牛犊，不来饮你污浊的水。”说完，把牛犊牵到上游去饮水了……

在繁浩的史籍中，关于许由的记述，难免有零散支离、错乱抵牾之处。然而，许由拒受尧禅、避而不仕、躬耕自食怡然自乐的高洁形象，始终屹立于高士之林，为世人所仰慕，至今不衰，以致被后人奉为隐士的鼻祖。荀子就曾称赞说：“许由善卷，重义轻利行显明。”常听到人们说到“世风日下、人心不古”，对照上古许由那个时代，让人不得不怀疑如今的某些官员们，不禁令人汗颜！看看那些贪污犯们，几千万、上亿的贪污数额，令世人瞠目结舌！……我们的耳朵久闻虚浮之语、奢靡之音，在滚滚红尘中无可奈何地填满了声音的灰尘，蛛网遍结。杜甫曾在《奉赠韦丞丈二十二韵》中说：“致君尧舜上，再使风俗淳”，古人云：“以铜为鉴，可正衣寇；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失”。如今“河水”已被污染，该去哪里找“清水”洗耳。