何谓古诗词中写梦境、仙境来抒发感情、表达理想的？

人们常说：“日有所思，夜有所梦。”人不分高低贵贱，不管男女老幼，都会做梦。梦是与生俱来，随死而去的，如同人身有影，既司空见惯，又神秘莫测。梦是完全不可控的东西，你不知道它什么时候来，又什么时候走。你不能要求它做这样或做那样，不能要求谁在里面或是谁别出现。人的一生大约有三分之一的时间是在做梦。

人脑中的一部分细胞在清醒时不起作用，当入睡时，这些细胞却在“演习”其功能，于是形成了梦。“梦”由“苜”（眼看不清）、“宀”（人的变形）、“夕”（晚间）三字会意。本义：睡眠中的幻象。梦中的情形即梦境，每当夜深人静，梦就在右手边不远处，闭上眼睛，调整好呼吸，开始进入梦境。

东汉时期的王符就认为：“人有所思，即梦其到；有忧，即梦其事。”又说：“昼夜所思，夜梦其事。”他还曾举例说：“孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之。”列子也认为“昼想与夜梦”是密切相关的。明代的熊伯龙亦认为，“至于梦，更属思念存想之所致矣。日有所思，夜则梦之。”同代思想家王廷相也认为：“梦，思也，缘也，感心之迹也。”就是说梦既可由思虑引起，也可由感知，记忆引起。认为人的整个认知过程都可引起梦境。把夜间之梦看成是白日“思”的延伸、继续。所谓“在未寐之前则为思，既寐之后即为梦，是梦即思也，思即梦也”。

古代诗词中常有借梦景抒情的，或写梦中景，或写梦后感；或借梦回顾往昔，或借梦寄托宿愿。梦境与现实既密切相关，又相反成对，一虚一实，最富艺术的辩证法。汉乐府、唐诗、宋词，诗人以梦境入诗，写得迂回曲折，荡气回肠。往往将其付诸梦境，以梦来解脱自己，以梦来安慰他人，以梦来超越现实。窦娥的“三桩誓愿”是关汉卿的梦；成名的“蟋蟀称雄，裘马扬扬”是蒲松龄的梦；屈原的“世人皆醉，唯我独醒”是梦；陶渊明的“舟摇摇以轻飏，风飘飘而吹衣”是梦；李白的“且放白鹿青崖间，需行即骑访名山”是梦；杜甫的“白日放歌须纵酒，青春做伴好还乡”也是梦。有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日即遇之。梦之神秘至此，我们的祖先亦早知之，即产生梦文化。

苏轼的《江城子》：“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。”作者与妻子王弗伉俪情深，虽生死殊途而旧情难忘。积思成梦，悲喜交加。这是虚写。以梦境写相会，哀愁跃然纸上。虚实结合，写出了诗人对亡妻思念之深之切之苦。

以梦境状乡思：唐代戎昱《旅次寄湖南张郎中》：“归梦不知湖水阔，夜来还到洛阳城。”人处异乡，千里迢迢，水隔山阻，实难归里。但归梦却不受拘束，无论山高水阔，还是人为阻拦，一下子就到了洛阳城。由此可见梦思乡苦。

唐代武元衡《春兴》：“春风一夜吹香梦，又逐春风到洛城。”白天的思乡之情化作了夜晚的“香梦”，可以随多情的春风到达思念的故乡，可谓想象新奇，思乡心切。

唐代章孝标《梦乡》：“家住吴王旧苑东，屋头山水胜屏风。寻常梦在秋江上，钓艇游扬藕叶中。”家乡山水胜过画屏，这让诗人做梦也离不开家乡。这“寻常梦”生动地表达了日夜怀乡的情思。

以梦境写爱情：汉乐府《饮马长城窟行》：“远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，辗转不相见。”相思之苦，本诗可见。明知不可思，却无法排遣，结果梦见丈夫就在身边，喜不自禁。忽然惊醒，想到夫君就在千里他乡。梦见之欢使得醒后的失望更加沉重。相思、爱情，以梦境来写，愁苦倍增。

唐代岑参《春梦》：“洞房昨夜春风起，遥忆美人湘江水。枕上片时春梦中，行尽江南数千里。”千里寻思妇的困苦、烦恼、哀愁，全涵盖在一个“梦”字里。

唐代李商隐《无题》：“梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。”即使梦境也是远远离别；即使是倾诉心曲的书信，也是意犹未尽的寄托和遗憾。传神地写出主人公梦醒犹迷、痛极失常的心境和情态。

唐代张泌《寄人》：“别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜。多情只有春庭月，犹为离人照落花。”离别之梦、曲折之廊、多情之月、落泪之花，相思，爱情，苦闷，忧伤，交织在一起，融会在一处。

南唐冯延巳《鹊踏枝》：“夜夜梦魂休谩语，已知前事无寻处。”从主人公清醒的心理写梦，别具一格。

北宋秦观《八六子》：“夜月一帘幽梦，春风十里柔情。”以梦回忆当时的欢乐，虚实相间，意境优美。

以梦境摹忧愁：南唐李煜《望江南》：“多少恨，昨夜梦魂中，还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风。”梦游“昨日”繁华盛景，更显示今日忧愁的沉重。

元朝刘因《万寿宫馆舍》：“梦里不知身尚病，春衫归路马如飞。”梦、醒之间，一虚一实，飘泊的酸楚自在不言之中。

以梦境抒志向：南宋李清照《渔家傲》：“九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。”诗人屡遭打击与挫折，却始终没有放弃对理想的追求。现实生活走不通的，就寄托于梦幻。她希望能像鲲鹏一样展翅翱翔，实现愿望。巾帼不输须眉的壮志可见一斑.

南宋陆游《十一月四日风雨大作》：“僵卧荒村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”当时六十八岁的陆游,日夜盼望自己能为国效力、为民效劳。于是，他在梦中也有收复中原的热望。

梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广，《周公解梦》即流传在民间的解梦之书。中国梦文化，蕴含着极为深厚的中国哲学思想，表现出中华民族对于美好事物的向往和执着追求。梦文化涵盖历史、心理、生理、民俗、宗教、文艺等领域，具有神秘的特性，对中国小说、戏剧、诗文的创作等都产生了重要的影响。

东汉王符所说的“性情之梦”，《列子》中所言的“喜梦、惧梦、噩梦”均属于情感引起的梦。晋代的张湛亦云：“昼无情念，夜无梦寐。”明代的熊伯龙，在承认思虑致梦的同时，也对情感致梦有十分深刻的认识。他举例说：唐玄宗好祈坛，梦玄元皇帝；宋子业耽淫戏，梦女子相骂；谢眺梦中得句，李白梦笔生花，皆忧乐存心之所致也。

李清照的《渔家傲》：“仿佛梦魂归帝所。闻天语，殷勤问我归何处？”词人塑造了一位关心民瘼的温和的天帝形象，反衬了畏惧强敌，一路逃窜，置百姓于水火之中的宋高宗以及昏庸无能的朝廷。“九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去！”词人虽才华出众，她却无力挽大厦于既倒。她希望到仙境过幸福美好的生活，而反衬现实世界的苦难和无望。

陆游的记梦诗体系庞大，魅力独特。清代赵翼在《瓯北诗话》中将陆游记梦涛的成因概括为：“人生安得如许梦，此必有诗无题，遂托之于梦耳”的“有诗无题说”。钱钟书认为陆游创作记梦诗的原因是“爱国情感的极度膨胀”的“情感膨胀说”。周越《陆游梦诗论稿》认为陆游记梦诗的三大成因：当时特殊环境的作用；爱国爱民的深切情感和丰富的社会经历，是对我国传统梦诗的继承和发展。陈功和李海玲认为：陆游的记梦诗是陆游爱国情怀的另一种表达方式，这种爱国情结为“强烈、执着、深沉、浑厚、悲凉”。

我国古代思想家认为，所谓“好仁者，多梦松柏桃李，好义者多梦刀兵金铁，好礼者多梦簋篮笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野”。这段话除了说明梦境必须依赖经验外，亦说明梦对人性格的依存性。王廷相认为，具有“骄吝之心”的人，在梦中就会争强斗胜；而具有“忮求之心”的人，在梦中亦会追货逐利。不同的性格对梦境中的内容有不同影响。