七贤的洛阳那点事儿

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    “五·一”小长假，去了一趟焦作。假日的云台山景区，自然是摩肩接踵、人满为患，不过，我重点看的是位于焦作的“竹林七贤”遗迹，包括山涛墓、山涛祠、向秀墓等。其实，这些遗迹以前都曾经看过，之所以故地重游，是因为要写“洛阳往事三部曲”之二——《竹林七贤的洛阳往事》之缘故。

在写《夹河滩的洛阳往事》时，脑海里不断闪现各种各样的“洛阳往事”，包括七贤的洛阳往事。其实，在在写夹河滩之前，就有写“竹林七贤”的想法。2013年11月初，还曾到“河洛文化论坛”做过一次《阮籍与洛阳》的讲座。那次讲座本来想系统地讲一下“竹林七贤的洛阳那点事儿”，做成“竹林七贤与洛阳”的系列讲座，遗憾的是只讲了两讲（我讲了第一讲“阮籍与洛阳”后，洛阳晚报社高级记者孙钦良讲了第二讲“嵇康与洛阳”）。后来，由于论坛有其他安排，而我忙于夹河滩一书的写作，“竹林七贤”的事儿就搁置下来了。夹河滩书稿一杀青，竹林七贤连同其他的“洛阳往事”就又一股脑地蹦了出来。除了七贤，还想写写洛阳的北邙。于是，有了写“洛阳往事三部曲”的想法。

2014年4月底，夹河滩书稿送交出版社，有了几天的闲暇日子。经过几天构思后，“洛阳往事三部曲”之二——《竹林七贤的洛阳往事》的写作便又摆上议事日程。

写这本书有很多理由：

一是竹林七贤的洛阳往事很精彩、很有趣，让人欲罢不能。

竹林七贤的故事被人说了很久、说了很多，好多人说的很深刻、很系统，也很生动，好多艺术家还留下不少有关七贤的各种艺术品。然而，在我看来，竹林七贤最值得讲的，还是“七贤与洛阳”的故事。中国历史上放浪形骸、潇洒飘逸的另类人物很多，但“由性”得最彻底、“另类”得最著名，则非竹林七贤莫属。七贤的境界，可谓是前无古人后无来者。

竹林七贤活动的主要场所有两个：山阳和洛阳。长期以来，人们关注的多是山阳，而忽略了洛阳。以至于市面上见到的这方面的书籍绝大多数属于七贤的山阳故事，有关七贤在洛阳活动情况的著述至今尚未见到。其实，七贤的洛阳往事更精彩，同样值得大书特书。

竹林七贤的籍贯不同：四个河南人（阮籍，210—263年，字嗣宗，陈留尉氏人；山涛，205—283年，字巨源，河内怀县，今河南武陟人；向秀，约227—272年，字子期，与山涛同乡；阮咸，字仲容，阮籍之侄，生卒年不详，年龄应该比向秀略小），两个安徽人（刘伶，字伯伦，沛国，今安徽淮北人，生卒年不详，年龄当介于阮籍与嵇康之间；嵇康，223—262年，字叔夜，谯国铚人，今安徽濉溪，一说宿县人）；一个山东人（王戎，234—305年，字浚冲，琅琊临沂人）。年龄大小不一：山涛最大，王戎最小，山涛比王戎大29岁，比阮籍大5岁，比嵇康小将近13岁。七个人山水区隔，年龄相悬，既无旧谊，亦无姻亲，原本毫无关系，但却相聚在一起，都对主张清静无为、回归自然的老庄哲学情有独钟，都在洛阳留下了脍炙人口的故事，都喝过洛阳的杜康酒，都置有京城家业，都时不时地要在洛阳这个全国的政治中心和文化中心的大舞台上，或自觉或不自觉、或主动或被动地抛头露面、独领风骚，进而引起轰动。然而，偏偏是“七贤与洛阳”这方面的故事，被人讲的不是太多，存在着许多盲点。

二是洛阳的竹林七贤遗迹最不被重视，让人于心不忍。

竹林七贤的活动遗迹主要在河南的“二阳”，即山阳和洛阳。山阳的七贤遗迹主要分布在焦作市的修武县、武陟县、博爱县以及新乡市的辉县市、获嘉县，洛阳的七贤遗迹主要分布在洛阳市区、伊滨区、偃师市、伊川县、汝阳县等。近年来，随着文化热的兴起，焦作市在对竹林七贤的文化遗迹传承、保护和开发方面，做了大量工作。焦作市的山阳故城遗址已成为全国重点文物保护单位，并不断得到重视、修护和利用；武陟县的山涛墓、山涛祠、向秀墓，修武县的百家岩，新乡辉县市的曹芳重门宫遗址、吴村镇鲁庄的竹林遗址、获嘉县亢村东刘固村的刘伶墓、刘伶祠及其石刻等遗迹，也受到当地政府的重视，被视为不可复制的宝贵文化遗存而加以保护。就连开封市的尉氏县，许昌市的鄢陵县等地，也都在挖掘当地的“竹林七贤”文化遗迹。开封尉氏县的阮籍啸台、阮籍墓，均列入重点文物保护之列。

此外，修武县政府还先后举办过三届中国云台山竹林七贤学术研讨会，把开发云台山东侧的百家岩作为开发重点，以作为山水旅游的补充，对七贤遗迹多次进行规划和论证。由尉氏县阮姓宗亲会发起得“纪念阮籍诞辰1800周年研讨会”于2010年8月在开封市举办，并制作了纪念碑、阮籍雕像，吸引阮氏宗亲寻根谒祖；新乡市虽然关注竹林七贤文化现象较晚，但也做了不少工作。2012年11月，新乡学院举办了由中国文选学研究会主办、新乡学院承办的“首届竹林七贤暨中原历史文化学术论坛”，在新乡市委宣传部的支持下，刘伶墓经过获嘉县委宣传部与文化局的协调、征地、运土、立碑，基本恢复了史籍所记载的旧貌。

与上述地区对于竹林七贤文化的整理、研究相比，洛阳应感到汗颜。

在洛阳，竹林七贤的研究工作尚属空白，七贤遗迹的传承、保护和展示等工作更谈不上。相反，有关部门为了蝇头之利，拆古城，扒老宅，更是忙得不亦乐乎。2013年初，洛阳老城大拆迁，位于老城东南隅的洛阳阮籍故居险遭拆除。最后，在洛阳众多网友和文化界、新闻界人士的强烈呼吁下，才逃过了一场灭顶之灾。

三是我认为在当下谈论、研究竹林七贤更有意义。

一提到“名士”二字，大家很自然就会想到魏晋。名士似乎是魏晋的特产，而魏晋名士的代表是竹林七贤，那是一帮“相逢于浊世、相守于天涯、相知于山水、相忘于江湖”的名士。七贤之中，就行为的放旷和对后世的影响来看，首推在洛阳生活时间最长的阮籍，可谓是中国古代第一名士。自魏晋开始，名士不但代有其人，而且成为一道特殊而绵长的文化风景线，以至民国时仍不乏名士。但如今，名士却再也寻觅不到了，替而代之的是遍地的各色“名人”。

如今许多人将名士与名人混为一谈。如清华大学校庆，有报道题为《清华九十华诞四海名士云集》，说清华大学校庆，多位世界名校校长、诺贝尔奖获得者和百余位院士参会，将“知名人士”误认为名士。而近闻山东省更是滑天下之大稽地启动了一项“打造名士”的工程，人为地要“造”出许多名士来。想想那些所谓的名士（名人），不是被政府御用就是被企业雇佣，“或牵于外物，或累于内欲”，说的大都是违心之语，做的大都是照猫画虎之事，实在是与名士之风风牛马不相及。

因此，人们一提起名士，总要加上“古代”一次加以限制。因为古代名士身上的那种风流，如：“采菊东篱下，悠然见南山”、“杏花疏影里，吹笛到天明”；“彩笔题诗半醉中”、“亦狂亦侠亦温文”；“久己浮云看富贵”、“到眼荣枯不入诗”；“宠辱从来两不惊”、“一蓑烟雨任平生”；“渐生华发还贪酒”、“阅尽沧桑不解愁”；“直道本知天可恃”、“寸心那得愧平生”；“只言一寸丹心在”、“留将泪眼哭苍生”；“天生我材必有用”、“不使人间造孽钱”；“高歌青眼无馀子”、“一春花鸟总关心”；“片心高与月徘徊”、“不知身外有浮名”；“莫怪公卿不我知，我自不知渠是谁”，“千首诗轻万户侯”、“天子呼来不上船”；“一种风流但自持”、“添得人间一段奇”，在当今的社会，是如何也寻觅不到了！

尽管在今天，“名士”一词大行其道，使用的频率极高。几乎每个大一点的城市都有各种各样的名士馆、名士饭店、名士俱乐部，名士手表、名士眼镜、名士家具、名士服饰甚至名士鞋之类，也都随处可见。但谁也知道，此名士绝非彼名士。就如到高等学府花个十几万元就能买来一顶博士帽一样，任何一家高档俱乐部，只要交上十几万元的会费，也能赚取一顶“名士”头衔。此等“名士”，最俗不过了。

因此，研究竹林七贤，谈论古代真正的名士，就显得更有意义。

四是为了一个承诺，让人不须扬鞭自奋起。

洛阳有着丰厚的竹林七贤遗迹。如：位于老城区东南隅的阮籍故居，是如今保存最好的七贤遗迹之一；距离阮籍故居不远处，有柳林街，与当年嵇康在洛阳打铁的柳林是否有联系，很有进一步研究的价值；位于瀍河区东花坛的唐代殖业里，是王戎墓所在地，早年出土有王戎墓碑；位于偃师首阳山镇鱼骨村北，是魏晋时期贯穿洛阳全城的阳渠之“阮曲”遗址所在地，也是阮籍初入洛阳时的住处，由此可推断“黄公酒垆”、“首阳驿”等地名的大致位置；位于偃师首阳山镇的石桥村，是魏晋时期洛阳城东市（即马市）所在地，也是嵇康当年的就义处；石桥村与西面的寺里碑村之间，是汉魏洛阳城的建春门所在地，建春门外的白社，是阮籍首次和魏晋名士孙登会面处；白社旁的月华亭，是嵇康偶得名曲之处；位于伊滨区佃庄镇的太学遗址，有当年嵇康刻立的三体石经碑；位于汝阳县的杜康造酒遗址，有刘伶当年的醉酒处。此外，在洛阳还有众多的七贤传说故事。

为了进一步挖掘、整理、研究七贤文化，为洛阳的旅游兴市、文化强市做贡献，2014年春节前夕，洛阳的几位竹林七贤研究爱好者，相聚友谊宾馆，自发成立了“洛阳市竹林七贤研究会”。首批加入该研究会的成员有：洛阳晚报高级记者、专栏作家孙钦良，洛阳市七贤养生研究专家、阮籍故居现任主人阮鸿彬，洛阳市文史学者、《老雒阳》一书作者李健虎，洛阳文史学者、洛阳教育学院退休教师刘伯欣，洛阳监狱张秋香，洛阳轴承集团销售公司办公室主人贾永胜，等等。

在此之前，焦作市于2010年5月成立了焦作市竹林七贤研究会，焦作市政协常务副主席穆玉华担任会长，并开通了“竹林七贤文化艺术网”。有感于洛阳在竹林七贤文化研究上的滞后程度，我在这次聚会上自告奋勇，提出要用半年时间完成一项研究课题，即写一本《竹林七贤与洛阳》的书。此提议当即受到大家欢迎并支持。

为了完成这个承诺，从今天起，闲暇了没几天的我，只好再度给自己的生活上紧发条，再度让自己紧张起来、忙碌起来。力争在年底拿出初稿，希望能以此带动洛阳竹林七贤文化研究的热潮。