典狱，非讫于威，惟讫于富。
　　《书·吕刑》掌管刑狱，不完全用刑威解决问题，而是用德教解决问题。
　　强调德教在法治中的作用。典狱：掌管刑狱。讫：止。富：福。
　　令未布，而罚及之，则是上妄诛也。上妄诛则民轻生，民轻生则暴人兴、曹党起而乱贼作矣。
　　《管子·法法》法令没有及时公布，就实行处罚，那是君主乱施诛罚。
　　乱施诛罚则人民轻生，人民轻生，暴乱之人就要兴起，帮派朋党就要出现，乱贼就要造反了。及：到，此处指实行。妄：胡乱。曹党：帮派朋党。作：
　　作乱，造反。
　　不忧以德则民多怨，惧之以罪则民多诈，止之以力则往者不反，来者鸷距。
　　《管子·小问》不用德惠来解除人民的忧苦则人民就多有怨恨，单纯用刑罚恐吓则人民多行欺诈，用强力禁制则使去者不肯再回来，来者也裹足不前了。忧以德：以德惠解除忧苦。惧：恐吓。止：制止，禁制。反：同“返”，返回，回来。鸷（zhì）距：马难以起步的状态，此处形容裹足不前。原文“鸷”，形近之误。
　　民不见德而唯戳是闻，其何后之有？
　　《左传》僖公二十三年百姓见不到执政者的恩德，而只能不断听到杀人的消息，这样失去民心，哪会有什么好结果？唯戳是闻：只能听到杀人的消息。何后之有，哪会有什么（好的）后果。
　　德以施惠，刑以正邪。
　　《左传》成公十六年德政用来给人恩惠，刑罚用来纠正邪恶。主张德刑并用。
　　宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
　　《左传》昭公二十年用宽大来辅助严厉，用严厉来辅助宽大，两者很好结合，国家政治才能协调。宽：宽大，宽宏。济：帮助，辅助。猛：严厉。
　　协调。
　　唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。
　　《左传》昭公二十年只有有德行的人才能以宽和使百姓服从，次等的人就不如用严厉的办法。猛：严厉。
　　水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。
　　《荀子·大略》涉水的人要事先标志出水的深度，使人不致于陷于深水淹死；治理民众的人要标志出治与乱的界限，使人们不犯错误。意谓首先要教育人民分清是非，其次才是用法律手段。
　　表：标志。失：失误，犯错误。
　　狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。
　　《荀子·宥坐》法制不健全，就不能刑加于人，因为人民不了解你的法律，罪过不在他们身上。强调首先进行法制教育，反对“不教而诛。”狱犴（àn）：监狱，引申为法制。
　　不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝；诛赏而不类，则下疑俗俭而百姓不一。
　　《荀子·富国》不进行教育就进行惩罚，那么即使刑罚再多也制止不了邪恶；只知道教育而没有惩罚，那么奸邪之人就得不到惩处；只知道惩罚而没有奖赏，那么勤勉守法的人就得不到鼓励；能够把惩罚与奖赏并用但不依据法度，那么人民就会疑惑不解，风气险诈，行动不一致。诛：杀，惩罚。
　　勤勉：勤劳，奋勉。劝：鼓励。类：法。疑：疑惑不解。俭：同“险”，险诈。
　　治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。
　　《荀子·成相》治理国家所奉行的两大原则是礼义与刑罚，君子用它们来修养自己，百姓因此得以安宁。一方面表扬好的品德，一方面审慎地使用刑罚，国家于是得到治理，实现四海升平。经：原则。明德：表彰好的品德。
　　阻法度之威，以责督于下，下罢极则以仁义怨望于上，上下交争怨而相弑篡，至于灭宗。
　　《史记·秦本纪》只是依恃法度的的威严来责罚督察下面的臣民，下面的人在极度疲困之中便会怨恨上西不行仁义，上下交相怨恨，彼此篡夺杀戮，以至于灭绝了宗嗣。阻：恃，凭靠。罢（pǐ）：同“疲”。望：怨恨，责备。
　　国有道，虽加刑，无刑也；国无道，虽杀之，不可胜也。
　　汉代董种舒《春秋繁露·身之养重于义》国家政治清明，即使设置了刑罚，也没有人去犯罪；国家昏庸无道，即使用杀人来威慑，也是杀不完的。
　　刑：前一个“刑”指刑法，刑罚，后一个“刑”指触犯刑律，犯罪。
　　化大行执法不犯，法不犯故刑不用。
　　汉代董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》教化的广泛推行使人们不再犯法，人们不去犯法也就无须动用刑罚了。化：教化，指各种教育措施。
　　以礼义治立者，积礼义；以刑罚治立者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。
　　《汉书·贾谊传》用礼义治理国家的，积累礼义；单纯用刑罚治理国家的，积累刑罚。积累刑罚百姓就会怨恨而人心背离，积累礼义百姓就会团结友爱。怨背：内怀怨恨而人心背离。
　　刑罚之所从生有源，不务塞其源，而务刑杀之，是为民设陷以贼之也。
　　汉代戴德《大戴礼·盛德篇》刑罚的产生是有根源的，不致力于杜绝犯罪的根源，只致力于惩办和杀人，这就是为百姓设立陷井而坑害他们。强调从爱护百姓出发，把力量下在防止犯罪上。务：致力于。设陷：设立陷井。
　　贼：害。
　　刑罚者，治乱之药石也；德教者，兴平之梁肉也。夫以德教除残，是以梁肉理疾也；以刑罚理平，是以药石供养也。
　　汉代崔寔《政论》刑罚是治理社会混乱的药品，而道德教育则是社会兴旺平安的营养品。只用说服教育去去除那些危害社会的罪犯，那等于不服药而用营养品去治病一样；单用刑罚而希望国家繁荣昌盛，那也等于想用药品去补养身体一佯是无效的。药石：药物和砭石，这里泛指药品。粱肉：精美的饭食。残：害，危害社会的人和事。
　　威德更兴，文武并用。
　　汉代桓谭《新论·言体》威刑与德治交替兴起，文武两手同时使用。威：
　　威刑。德：德治。更：调换，交替。兴：兴起。
　　王者之政，化之；霸者之政，威之；强者之政，胁之。夫此三者，各有所施，而化之为贵矣。
　　汉代刘向《说苑·政理》王道的政治在于用德政感化人民；霸道的政治在于用权势威服人民；强横的政治在于用武力强迫人民。这三种政治都有自己的作用，而以德化为最好。化：教化，此外指以德政感化。胁：以武力强迫。
　　有文无武，无以威下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成。
　　汉代刘向《说苑·君道》如果有文的一手而无武的一手，就无法威服下级；如果有武的一手而无文的一手，人民就会害怕而不敢亲近；文武并行，威势和德望就都能形成。威：前一个“威”指威慑、威服。后一个“威”指权威、威势。
　　刑罚不足以移民，杀戮不足以禁奸。
　　《淮南子·主术》只凭刑罚不能改变不良的风俗，单靠杀戮禁止不了奸邪。说明“移风”、“禁奸”不能只靠刑罚，而应注重精神方面的教化。移：
　　改变。
　　民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立；民不知礼义，法不能正也。
　　《淮南子·泰族》百姓没有廉耻，是无法治理的；不整治礼义道德，廉耻就树立不起来。而老百姓如果不懂得礼义道德，那就连法律也不能纠正他们。强调教化为先，惩治为后。修：整治。正：纠正。
　　治身，太上养神，其次养形。治国，太上养化，其次正法。
　　《淮南子·泰族》调治身体，最高明的办法是保养精神，其次才是保养身躯，治理国家，最高明的办法是陶冶风俗，其次才是端正法度。强调把教育和陶冶放在首位。太上：最上。形：身躯。养化：陶冶风俗。
　　所以贵圣人者，非贵随罪而蜃刑也，贵其知乱之所由起也。若不修其风俗，而纵之淫辟，乃随之以刑，绳之以法，法虽残贼天下，弗能禁也。
　　《淮南子·泰族》我们之所以崇尚圣人，不是崇尚他们跟在罪行后面审察判刑轻重，而是崇尚他们知道祸乱是怎么产生的。如果不整治风俗，而放纵人们做邪恶之事，然后加以刑罚，绳之以法，这样的法律虽然可以残害天下人，但却不能起到禁止的作用。贵：崇尚。鉴：审察，鉴别。修：整治。
　　淫辟：邪恶。贼：害。
　　礼法殊途而同归，赏刑递用而相济。
　　晋代傅玄《傅子·法刑》礼治和法治是从不同的道路走到同一目的地，奖赏和刑罚应该交替使用互相补充。递：轮流，交替。济：帮助，引申为补充。
　　天地成岁也，先春而后秋。人君之治，先礼而后刑也。
　　晋代傅玄《傅子·法刑》自然界气候变化形成的四季，是春天在先，秋天在后。君主治理国家，是先进行礼义教化，尔后才运用刑罚。天地：指自然界。岁：一年四季。
　　威德者，相须而济者也。故独任威刑而无德惠，则民不乐生；独任德惠而无威刑，则民不畏死。民不乐生，不可得而教也；民不畏死，不可得而制也。
　　晋代傅玄《傅子·治体》威刑与德惠，二者相互依赖相互补充。所以单纯凭借威刑而没有德惠，人民就不以生活为乐；而只靠德惠而没有威刑，人民就不怕死。人民如不以生活为乐，那就没法进行教化；人民如不怕死，就设法控制他们。相须：相互需要，相互依赖。济：帮助，引申为补充。任：
　　凭借，依靠。制：控制。
　　仁义，理之本也；刑罚，理之末也。为理之有刑罚，犹执御之有鞭策也。
　　人皆从化，而刑罚无所施：马尽其力，则有鞭策无所用。
　　唐代吴兢《贞观政要·公平》仁义是治理朝政的根本，刑罚是治理朝政的枝叶，治政需要有刑罚就象驾车需要有鞭子一样，人们都服从教化，刑罚就没用处；马匹尽力拉车，鞭子就没有用处。执御：赶车。策：竹制的马鞭。
　　德礼为政教之本，刑法为治教之用。
　　唐代长孙无忌《唐律疏议·名例一》道德和礼义制度是政治和教化的根本，刑罚则是为政治和教化服务的。
　　御之良者，不在烦策；治之善者，无取严刑。
　　唐代魏征《隋书·酷吏传传论》最会驾车的车夫，不会频繁鞭打拉车的马匹；最会治理国家的人，不采取严酷的惩罚方式。御：驾御，这里指驾车的人。烦：频繁地。策：马鞭，这里指用马鞭打马。
　　从法服人，其外若密，其中实疏；以德结人，其外虽疏，其中实密。
　　宋代吕祖谦《史说》用刑法制眼人们，表面上看起来好像很严密，实质上却很松散；用恩德来交结人们，表面上看起来好象很疏散，实质上却很严密。意谓德治更能从根本上解决问题。外：表面。内：实质。
　　渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
　　《资治通鉴·汉纪九》用仁爱来薰陶人民，用道义来砥砺人民，用礼节来约束人民，这样，刑罚虽然很轻而人们却不去违反，就是因为教育感化的推行，使风气习俗好起来了。渐（jiān）：浸染，薰陶。摩：砥砺。谊：道义。节：约束。
　　往者断狱严明，所以威惩奸慝；奸慝既平，必宜济之以宽。
　　《资治通鉴·汉纪三十八》过去司法官员审断案件十分严明，是为了用法律的威力来惩处奸恶；奸恶平定之后，就应该用宽和来辅助。说明执法要宽严相济，惩奸治乱时用法宜严，奸乱平定之后用法宜宽。慝（tè）：邪恶。
　　济：帮助，辅助。
　　法制禁令，王者之所不废，而非所以为治也，其本在正人心，厚风俗而已。
　　清代顾炎武《日知录卷九·人材》对于法制禁令，君主是不废除它的，但是单纯用它是不能治理好国家的，治国的根本是通过教化使人心端正，使风俗淳厚。非所以为治：不能单纯用它治理国家。
　　治贪之道，赏之不劝，杀之不畏，必渐之以风。
　　清代唐甄《潜书·富民》整治贪污腐化的途径，光靠奖赏不一定能勉励人，光靠诛杀不一定能使人畏惧，必须用良好的思想风气来进行教育疏导。
　　劝：勉励，鼓励。渐：疏导。风：风气。
　　徒善不足以为政，徒法不能以自行。
　　清代朱舜水《策问》之二只有善德不足以处理国家的政务，只有法令不能够使之自己发生效力。意谓治理国家必须把行善政与行法令结合起来。徒：
　　仅仅，只有。为政：处理政务。自行：自己实行。