写到《乡土中国》就不得不介绍作者费孝通，费孝通生于清朝末期知识家庭，长于民国，有留英经历，早年即学有所成。本来是对这个作者不感冒的，但是看到他在序言中介绍了，对他肃然起敬。费孝通在西南联大教学期间，作为一名教师“我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军”，“我不能不为当时那股闯劲所触动。而今老矣。回头看，那一去不复返的年轻时代也越觉得可爱。”我尤其喜欢我的点评：人生往往到中年后就结束了！这也是我准备读《约翰·克里斯朵斯》的原因，据说这本书也是如此。

生于行伍之间，又从小受到良好教育熏陶，在留洋期间师从于大师。由于文化的遮蔽性，因为费孝通在欧美长期待过，更能跳出去好好看看这个乡土世界。这篇《乡土中国》，就是费孝通尝试回答自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？”这个问题。

作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？这是个多么庞大的话题啊！本书也不是一个系统的书籍，而是作者通过自己的所感写出一篇篇随笔。《乡土中国》共收录了《乡土本色》、《文字下乡》、《再论文字下乡》、《差序格局》、《系维着私人的道德》、《家族》、《男女有别》、《礼治秩序》、《无讼》、《无为政治》、《长老统治》、《血缘和地缘》、《名实的分离》和《从欲望到需要》等十四篇论文。作者抛砖引玉似的选取了诸多命题并深入思考，让读者可以结合自己的经历达到共鸣。正因为命题太大，又没有一贯的主题，本读书笔记甚是难写。

大部分文章都是在写乡土中国怎么样，其实贯穿着为什么这样。即特征与成因。我认为中国的基层社会出现所有特征的原因是“稳定”！因为稳定，人民依赖土地，被固定在土地上，才有了乡土中国！因为稳定，才有了老少长幼，才有了差序格局、长老统治等。到底是什么造就了中国的基层社会如此稳定的呢？更深层次好像也没有挖掘。

因为每篇论文之间没有明确的逻辑关系，很难强行分类，这里还是针对每一章的主要内容，提炼总结吧！

《乡土本色》介绍了中国的底层社会是固定在土地上的，乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。进而产生了熟人社会。从社会学专业角度分析，是一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是礼俗社会。

《文字下乡》和《再论文字下乡》说明了在乡土中，要普及文字所面临的现状。因为乡土是个熟人社会，一方面不依赖于单一的文字和语言作为传情达意的工具；另一方面，文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这也是文字存在的重大意义。而在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏，在这种情况下记忆都是多余的，这也是文字下乡不顺利的成因基础。

《差序格局》是因为在乡土社会中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，传统社会里所有的社会道德也只在熟人社会中发生意义，随着私人联系的紧密程度而有了差等的次序，也即伦的概念。

《系维着私人的道德》是道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，所以是私人的道德。

《家族》中提到在所谓“家”绵续性的事业社群中，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的；另一方面是男性社会为主导。能产生家族是因为稳定，自给自足，把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。

《男女有别》是因为在乡土社会中因为乡土社会所求的是稳定。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男男女女这些不稳定因素自然是被限制的对象。个人觉得人类繁衍自然会存在对异性的霸占，约束男女之间的组合模式也是维护强者利益的一种方式。

《礼治秩序》的前提是传统（流传下来统一的共识）！礼和法不相同的地方是维持规范的力量。维持礼这种规范的是传统。像这一类的传统，不必知之，只要照办。

《无讼》也是具备时代背景的。当代社会，诉讼已经不被人们不屑，这也反应了时代的进步。但是人性是不会变的，在当时的社会司法制度破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序，有悖于家族统治，被社会不屑。

《无为政治》是费孝通提出的横暴权力和同意权力中的后者在发挥作用，因为乡土社会是个小农经济，在经济上每个农家，除了盐铁之外，必要时很可关门自给。从统治者顶层来看，除非官逼民反，否者社会一定是稳定而无为的。

《长老统治》实际就是封建家长制。长幼是一个极重要的原则，虽有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是依赖于传统而形成的。越在稳定的乡土社会中，长老统治越是明显！

《血缘和地缘》血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。籍贯（地缘）是“血缘的空间投影”。社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。血缘是身份社会（熟人社会）的基础，而地缘却是契约（陌生人中所作的约定）社会的基础。

《名实的分离》这一章写得好，适用于当今社会，尤其是带有政治性的场合中，可见虽然时代在变，但是中国人的人性一直保持稳定。在中国的思想史中，除了社会变迁急速的春秋战国这一个时期，有过百家争鸣的思想争斗的场面外，自从定于一尊之后，也就在注释的方式中求和社会的变动谋适应。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。

《从欲望到需要》是站在社会学的角度来说，在乡土社会中有很多行为我们自以为是用来达到某种欲望或目的，却迎合了人类进化繁衍生存的需要。

作为一个新时代的中国人，对封建礼制那一套也多有舍弃，一定程度上已经跳出了文化的遮蔽性。期待自己也能系统地总结出个一二三四！