“六艺”即“礼、乐、射、御、书、数”，出自《周礼·保氏》，是中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能。当今一些贤达人等活学活用，其衍生之广、运用之妙，古人也自叹不如。
    他们把礼理解为礼上，领导作指示时，要装作有醍醐灌顶之颜和大彻大悟之叹；领导布置工作时，虽方案有弊、方式不妥，切不可直言，可执行的，严格施行，难贯彻的，灵活处之；领导检查工作时，任他颐指气使，只可前鞠后恭，小心遵从，唯唯喏喏，有意见也不敢提。从根本上讲这不是爱领导，而是害领导。
    唐代魏征以敢于直谏著称，他在贞观年间先后上疏二百余条，强调“兼听则明，偏听则暗”，对唐太宗开创的千古称颂的“贞观之治”起了重大的作用。
    乐，可以理解为和领导、同事搞好关系，人际关系本也是生产力，这在当今社会已经成为人们的一种共识。人际关系好，心情自然舒畅，工作起来可能起到事半功倍的作用。良好的人际关系的形成，要受主体因素、客体因素以及情境因素的影响，这里起决定作用的是主题因素。因此充分发挥主观能动性、加强个人修养、增强自我的约束力，是建立良好人际关系的重要前提。每个人都“从我做起”，良好的人际关系才能形成。
    我们反对那种只与领导同乐，“密切联系领导”的所谓独乐乐不如与领导乐乐的媚上行为，提倡团结紧张、严肃活泼的健康工作氛围。
    射，《辞海》的其中一解为“逐取”。人从呱呱坠地之后,就向这个世界不停地逐取，婴儿时,向母亲逐取乳汁;儿童时,向父母逐取玩具;青年时,向社会逐取权利……可人生不能单单是索取,而没有一丝的贡献。《史记》卷六十二《管晏列传》有这样一句话“知与之为取，政之宝也。”意思是认识到给与才是索取的道理，换句话说给予就是索取。
    但就有那么一批人不懂得给予和索取的辩证道理，甚至巧取豪夺、贪得无厌，官场上的贪污分子象割也割不完的毒瘤，一排排地被糖衣炮弹击中倒下，却前“腐”后继。
    御者，有人理解为御权之术，还美其名曰“领导艺术”。他们也唱着“为人民服务”的歌，而在歌声的后面却是如何最大限度地自我扩张。他们研究的“领导艺术”，无非是如何更精于玩权术！以自己手中的权弄到更多的私利。这就是“钱变权，权弄钱，再用大钱变大权。”
    书，现今可解之为文凭。前些时候，人们对官员的文凭颇有议论，说什么如今的官场博士满街走，硕士多如狗，说什么如今的官场文凭货真价实没几个，水货文凭倒有一大堆。但有了文凭，的确是进入官场的敲门砖。若无读书之累而取文凭之名，又何乐而不为。官宦们必各施招法，不读书、少读书而谋取高文凭、高学历。至于什么真才实学，业务繁忙、工作劳累，哪有闲心真读、真学，“仕而优则学”是教人当官当得有余力了再学习呢，文凭到手了再说。
    数，现在作策略解。宦海沉浮，不进则退。不是有专家学者放言公务员风险性和压力感都位列各行业前十名吗？在此浮沉之间，做到游刃有余，在风浪面前处之若泰，在波涛之下因应若定，无往不利，数则尤显重要。
    据说有人专门著书《当官不容易》，对此我们也可以有正反两方面理解，一是做官者理应有更高的人格要求，要践行不容易；二是一些官场钻营拍马尔虞我诈，置身其中，也不容易。