关于庄子

庄子与孟子同时，和名家的惠施是好朋友，但我们现在所知的《庄子》一书很可能是公元三世纪注释《庄子》的思想家郭象所编著。……反应道家第三阶段思想的篇章才称得上是庄子自己的著作；即便这一部分，也难以断定其中那些篇确是庄周本人的手笔，……庄子思想体系可能是到他的弟子的时代才完成。例如《庄子》书中包含了对公孙龙思想的评论，而公孙龙活动的时代是在庄子之后。

自由发展人的本性，可以带来相对的快乐，但要达到“至乐”，必须对事物本性有更高的了解。

为达到快乐，第一步便是充分发展人的本性，为此人要能自由发挥天赋的才能。人的天赋才能便是他的“德”，而“德”则是直接来自“道”。庄子对“道”和“的”的看法和老子相同，例如《庄子·天地》篇中说：“泰初有无，无有无名，一之所起。有一而未形。物得以生谓之德。”从中可以看到庄子认为，德是人之所以成为人，或说，“德”是人的本质。当人得以充分并自由地发挥他的天赋才能时，他就感到快乐。（P93-94）

天命之谓性，率性之谓道。儒家也好道家也好，道或德的最初定义都包含了人性的方方面面，可是，慢慢地就只关注于“仁”和“恶”了，把与二者无关的那些东西丢掉了。而中间那些东西的重要性远远高于“仁”和“恶”。道家好一些，没有完全丢掉，但似乎也只是注重于形式或理念，还是缺乏“格物”层面的关注。这是中国文化的大缺陷，影响了中国社会的发展。试想，一谈人性就是“仁”和“恶”这样不讨人喜欢的话题，谁还愿意关注人性？所以，索性就一门心思关注财富了。

《庄子·骈拇》篇里还有一处说：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所短，性短非所续，无所去忧也。”人要想戕贼万物本性，强求一致，是徒劳无益的。（P94）

这种思想似乎也有问题，否定发展是道家致命的毛病，流毒深广。要知道本性也是要进化的，进化就是发展变化。比如说长颈鹿。

庄子和老子都主张“无为而治”，但是所持的理由却不完全相同。老子着眼在“反者道之动”，认为统治者如果一心加强统治，就越是达不到所想达到的结果。庄子则强调天然和人为之不同，统治者越是靠人为的手段来统治，悲惨和不幸就越多。（P95）

道家认为，圣人洞察事物的本性，因此没有感情的冲动，这并不是说圣人便没有对事物的感觉。毋宁说，他不为感情所扰，以至失去“心灵的宁静”。斯宾诺莎曾说：“懵懂无知的人不仅由于外界的各种因素而焦躁不安，以致永不得享受心灵的宁静；他还对神和万事都懵懂无知，若不痛苦，便无法生活，真正不痛苦时，也就不存在了。有智慧的人，在他被认为有智慧的范围内，心神泰然，还由于意识到神、万物和自我，因具有某种永远的必然性而时刻存在，由此得以安享心灵的宁静。”（《伦理学》第五部分，命题第42）（P96）

“心灵的宁静”这一点，对现在的人更为重要。社会发展太快，人的知识跟不上，总是相对处于“懵懂无知”的状态。所以说，哲学对于现在的人来讲，尤为重要。

圣人并不是天真无邪到老未变，圣人也曾追求通常的知识，努力分辨事物和事情人物的是非得失，但后来把这些都“忘”了。（P101）

此处举颜回的例子，用了“坐忘”一词，很贴切，一下子就理解了。

关于后期的墨家

在《墨子》书中，有六篇（第四十到第四十五篇）与全书的其他部分不同，它们在逻辑学上有特殊的价值。这六篇中，第四十到第四十一篇标题《经上》、《经下》，内容包含有逻辑、伦理、数学和科学思想的定义；第四十二到第四十三篇标题《经说上》、《经说下》，对前两章中的定义加以解释；第四十四篇到第四十五篇标题《大取》、《小取》，就字义说是“举例”，其中讨论了几个有逻辑意义的题目。这六篇的中心是以逻辑的方式树立墨子的主张，批判名家的思想，六篇合在一起，就是通常所称的“墨经”。（P105）

墨子和后期墨家都认为“义，利也。”利是义的本质。那么，利的本质又是什么呢？墨子未曾提出这个问题。后期墨家则提出了这个问题，也做出了回答。《经上》说，“利，所得而喜也。”“害，所得而恶也。”这样，后期墨家为墨家的功利主义哲学提出了一个享乐主义的解释。

后期墨家的这种观点使我们想起十八九世纪间英国哲学家杰利米·边沁的“功利原理”。他在《道德和立法原理导论》第一章开宗明义说：“自然把人类置于两个主人的统治之下，这两个主人就是：痛苦和快乐。正是这两位主人指示我们应该做些什么。”“功利原理承认这种统治关系，并把它作为全部思想体系的基础，目的在于通过理性和法律来织造幸福。”这样，边沁把善恶归结为快乐和痛苦的问题。在他看来，道德的目标是“谋求最大多数人的最大快乐。”（P108）

后期墨家还批评了道家。《经下》中说：“学之益也，说在诽者。”《经说下》篇解释说：“学也，以为不知学之无益也，故告之也。是使知学之无益也，是教也，以学为无益也，教，悖！”（P111）

后期墨家的缜密思想、富于逻辑头脑，还是令人惊叹的；他们在建立知识论和逻辑方面的努力，可以说超过了古代中国的任何其他学派。（P112）

关于阴阳家和中国早期的宇宙发生论

考察中国的原始宗教，可以设想，最初有男性的神和女性的神，他们结合，由此产生世界万物。这种拟人的原始宗教发展到后来，两性由阴阳两个力量代表，由此导致了论述阴阳两气相生相克、相反相成的宇宙论哲学，这时，雌雄两性转化成为没有人格的自然力量了。（P123）

《中国哲学简史》 冯友兰 新世界出版社2004年1月第1版