死亡，这个时刻发生着的事实，不厌其烦地提醒人类，要看到自身的局限。

    死亡这种现象所显示的，是生命对人类欲望的约束。

    怕死，这不仅仅是人类对死的恐惧，还是人类善良天性的基础。

    人类的情感性倾向，一方面形成了每个人的独特性，同时也形成了每个人的局限和偏见。

    有的人知道这个偏见的存在，而理智地避开；有的人却固执于自己的偏见。

    就像我们读到的故事一样：有一天……

    于是，人们期待着他的“有一天”的到来，那时，他将开始一种崭新的生活……

    然而，等来的却总是第二天，是今天，一切都是昨天的延续、发展，昨天的因，今天的果。

    人的一生无时无刻不与语言相伴，语言甚至可以看做人除了肉身之外的另一种存在方式。比如，人一睁开眼睛，马上就触到了语言，“明亮”或者“漆黑”，甚至不睁开眼睛也能马上触到语言，“一个温暖的怀抱”“一只柔软的手”“一个柔软湿润的吻”。

    诗歌存在于天空、大地、神性与暂住者——人的四维关系之中。这和人的居住颇为相似，人的居住也有天空、大地、神性与暂住者这四重性。人在天空下，同时意味着在大地上，意味着人留存于神性面前，同时也包括了人作为暂住者的存在。

    诗意即是人的存在，非诗意构成人的非存在。

    非诗意的居住，只是人自身无希望的的繁殖，包括对物质疯狂的掠夺、占有，和对名声地位的无满足的追逐，征服天空、掠夺大地、远离神性、丧失了作为暂住者的存在。从而世界幽暗，万物消失。

    诗性是神性的一种尺度。

    作为暂住者，人居住在大地上，仰望天空，向往、承受、等待神性，并用神性的尺度衡量自己。

    世界充满神性时，神性的尺度就没了存在的意义。所以，诗存在于幽暗贫乏的世界上。

    当芸芸众生拼命征服掠夺戕害大地和天空，亵渎神性，贬低自己，或忍受掠夺、折磨和痛苦，愈演愈烈时，诗愈是站立在这里，使人们从中看到自己的存在状况，看到荒唐和无聊、丑恶与背离。

    诗给人们带来的是神圣者到来的消息，昭示着回归之路。

    由此，人得以诗意地居住。

    用来表现自己意志的是权力，维护法律的只是正义，不是权力。

    有人喜欢指责中国老百姓缺乏责任感，素质低——不爱护公物，到处吐痰。

    中国老百姓生下来就在权利之外，你让他怎么有责任感？

    他们没有参与权，发不出自己的声音，他们所能做的，就是按照部署和指令完成某项任务，从事某个工作，他在其中得到的只是完成这项工作的报酬，有时甚至还得不到报酬，就像一个雇工，越来越像一个雇工。

    一切资源都被各级官员占有着，按照他们的意志分配着。你想喝点汤吗，光顺从干活还不行，你还得说点官员们喜欢听的话，你得主动献媚地朝他们送去笑脸。

    他们是纳税人，却只有纳税的义务，没有如何花钱的决策权利，甚至不知道钱花在何处。

    打个最简单的比方：老百姓为什么不在自己家里随地吐痰，那是因为他知道，吐在自己家里地板上的每口痰，最后都得自己去擦，或者自己花钱请人去擦。而吐在大街上、公共场所里的痰，谁来擦，花谁的钱擦，都和自己无关。

    道理就这么简单。

    人性的先天之失之缺之不完美不为恶，恶是一种主动侵害他人天赋权利的行为。

    常常看到现在的达官贵人们对底层弱者的厌恶与轻蔑的眼光。我要说，穷人不是恶，贫穷才是恶。

    本来贫穷只由穷人来承担，就已经不公正了，现在还要因此看一些显贵和富豪以及他们豢养的二奶之类人的白眼，这就成了双重的不公正。

    我们生而为人，人性就在我们身上。即便是在黑暗的时刻，也有人性在熠熠闪光。

    这颗心一直带在身上，让它随我一起漂泊流浪，真想能找到一个地方，把它安顿下来。