《天文大象赋》简评

文/郑中

    李播，中山人，或云太原人也。后徙岐州雍县（今陕西凤翔），隋末为高唐尉。此人颇有文谋，自号黄冠子，注《老子》，撰方志图，传文集十卷，且善天文历法，撰有《天文大象赋》。《旧唐书》记载“（淳风）父播，以秩卑不得志，弃官而为道士”，与隐士王绩为莫逆之交。

    至归隐，作天赋而寄大志，必影响其子之志趣。其子淳风，幼俊爽，博览群书，尤钟情于天文、地理、道学、阴阳之学，传有“神童”之誉；17岁成为李世民的谋士，参与了反隋兴唐大起义；618年，李渊称帝，封李世民为秦王，李淳风成为秦王府记室参军，后置掌天文、地理、制历、修史之职的太史局。李淳风后来中国历史上著名的数学家、天文学家、历算学家和预言家，其科学素养和深刻的历史洞察力，至今让人叹服。

   《天文大象赋》曾传为汉·张衡所作，名《周天大象赋》，但笔者仍倾向于认为是隋未唐初的李播所著。《天文大象赋》有不同传世版本，包括《续古文苑》本、《传经堂丛书》本和清咸丰六年江阴六严刊本，以上版本即为后者。《天文大象赋》乃中国古代著名的天文学入门读物，笔者认为可与三国时陈卓的《玄象诗》（五言诗）、唐代《丹元子步天歌》（七言诗）并称为中国古天象文学的“三大天作”。

    顺便提到的是，唐代还有一位迁居中国的印度裔学者---瞿昙悉达，对中国文化情有独钟，可谓学贯中西，写了本百万字巨著---《开元占经》，乃古中国天文集大成之作；虽然同时也是一本占星术著作，但对保存古中国天文知识起到了不可估量的作用，没有这本书，我们对中国古人的天文认识状况更无知了。唐代真是中国人天文学兴趣高涨的时代，那个时候中国人锐意进取，精神高昂，无论表现在诗歌中，还是在科学、哲学领域，都表现出一种境界的跃升；好像随着国势日增，华夏民族精英分子的精神领域也急剧向宇宙扩张。在版图辽阔的唐朝，中国文士的精神世界是何等崇高、何等辉煌！

    《天文大象赋》对太空星象展开了丰富奇特的想象、构建。作者通过观天体道，优游宇宙，于乱世安顿灵魂。古中国对星象的命名是建立在北极坐标系统之上的，不同于古希腊神话系统中的天象命名那么具体、感性，如双鱼、白羊、金牛等，多是动物，道家神仙谱中天象命名内容更丰富系统，含有不少道家神话人物，还有疆域、职称、器物、动植物、山川、人物、神怪，等等；星象空间分布隐喻神仙间以及东周列国区域的地缘关系，本赋反映的道家神话世界不多（唐代道家神仙谱当然不如后世更为丰富，华夏民族自己神话也是一代代创作的），而主要反映的是道家式的政治观、军事观、地缘观、战略观等，即“托天言志”。此赋中展现出来的天空星图，基本上与所谓的“天下格局”对应，全文简直就是人间万象的“太空映像”。因为中国古代天文学最初脱胎于占星术，成熟于春秋战国之际，通常带有军事参谋的痕迹（参谋者未必相信天象，然借天象而言事，在科学文化不发达的古代似更使不少听者敬服；当然言天象也并非全是胡言，谈到某些行星的出没规律，也对气象有些影响）。这种星象命名具有明显的中国特色，这与西方的命名规则大相径庭。那是不是真这么对应起来了？当然不是，这不过就是一些古代一些中国人的“游手好闲”罢了。天那么伟大神秘，观测了那么多年，那么多星星，怎么取了？还是与春秋列国对应吧，周天子居中，不就方便了，而且这也正好是占星术这门“糊涂生意”所需要的。但是说句老实话，对天体的命名会显示出一种文明的气度、深度和高度。

    对星象命名不是一代完成，是历代占星家、天文学者相继约定俗成的，历经商代巫咸、战国甘德和石申。后来历代天文学家沿袭这种命名方法，甚至演画出列国疆域，各种行政机构，布置出战争图景，也给各位神仙安置了恰当的位子，后来连小人物也都有各自的位子，等等。经不断补充丰富，古中国人的天空逐渐赋予了人间的意义，这就是所谓的“天文”，与地理、人文相对应。

    要想基于天象名称的意思，将全天星象连缀成篇，而且具有意义和情节，这是十分有难度的事情，可见李播有着深厚的古天文基础和奇特的想象力。几乎句句都嵌有天文名词（星区、星官、星或行星名），作者目游全天二百八十三星官后，再继之以五星及其所主，最后告诫君主，以史为鉴，以天为敬，议立天文机构，最末一句点出作者自己的志愿“故能下守职而恪恭，上知变而无傲。此希夷之妙象，岂蒙昧之私好。有少微之养寂，无进贤之见誉。参器府之乐肆，掌贯索之刑书。耻附耳之求达，方卷舌以幽居。且扃扉而绝驷，奈临河而羡鱼。望天门而屏迹，安知公卿之所如。”。总体观之，作者在此赋中以史诗般气魄描述了古中国人视野中的星象分布、结构、特征以及运行出没规律，实际上也表达了试图“敬天以治民，知变以守时”的道观理念。这样做看起很爽很过瘾吧？扯起天象来胡侃一番，在不知天高地厚的古代还是可以摆摆poser的。即便是一种姿态，也是气度不凡！可见，中国道家早有包览六合、雄视万载之伟魄，超凌万物、一览宇宙之胸襟，比只知道君臣父子的儒家具有更宏大的世界观，道家更酷更帅。《天文大象赋》真可谓是古中国版的玄幻史诗。

    有人说道家天文学其后背后的哲学理念带有集权特征，是为君主服务的，此言陋矣！现代物理学家绞尽脑汁探索万有理论、大一统理论，难道就是为极权服务吗？显然，这是求真探原的精神，人类的智慧之所以不断提升，源于人常以万物尺度自居，怀有统理万象的意志。但古中国道家关于宇宙终极的理念，无疑在某些时候为权所用，但这不是道士所愿看到的，因为任何与权力的学术是充满极大风险的，道家之所以为道家，不像儒家那么汲汲于名位仕途，而是幽玄乐观、无为无不为，与政治明智地保持一定距离。当然，在天文学与人文学的混沌未开之初，古代权力机构也多爱占星术这门玩意儿，其实不外乎是一种托天言志的方式罢了。古代道观其实就是现在的天文台和授时中心，若现在还有政客企图利用天文机构隐喻天下事情，那不是被群众狂笑吗？是故天人之际，视远可以合一；天壤之间，视近当然有别。天道之幽运，岂人事之瞬变可比拟，故不可相参互验。天象之异变，如太阳之黑子，对地球的不良影响；不时飞来之流星，还是应注意防卫。据最近天文学家观测，太阳系正朝向附近的一团炽热星云靠近，也可能是全球变暖的因素之一，未来的人类可以体验一下。

    中国道家多只愿在精神界中与道同流，把握太一，即所谓“执道纪，以御今之有”，他们达则兼善天下，明略佐时，穷则独善其身，幽思物理，或潇洒于林泉之间，或谈笑于扁舟之上，渺沧海之一粒，吐峥嵘之高论，览宇宙之万象，构精神之殿堂，这就是所谓的“仙界”罢了。

《天文大象赋》原文

[唐]李 播  著

（带底线者为天文名词；[ ]表示可能缺失字）

垂万象乎列星，仰四览乎中极。一人为主，四辅为翼。句陈分司，内坐齐饬。华盖于是乎临映，大帝于是乎游息。尚书谘谋以纳言，柱史记私而奏职。女史掌彤管之训，御宫扬翠娥之色。阴德周给乎其隅，大理详谳乎其侧。天柱司晦朔之序，六甲候阴阳之域。其文焕矣，厥功茂哉！

环藩卫以曲列，俨阊阖之洞开。北斗标建车之象，移节度而齐七政；文昌制戴筐之位，罗将相而枕三台。天床于玉阙，乃宴休之攸御，肃天理于璇玑，执威权而是预。天枪天棓以相指，内厨内阶而分据。双三夹斗而燮谐，两乙宾门而佐助。

尔乃天牢崇圉，设禁暴之提防；太尊明位，拟圣公之宠章。太阳接相以班迹，元戈拨杓而耀芒。势微微而有象，辅熠熠而流光。荐秋成于八谷，务春采于扶筐。天厨敞兮供百宰，传舍开兮通四方。伟天官之繁缛，立疏庙之隆崇。何大角之皎皎，夹摄提之融融。七宿画野以分区，五宫立都而对雄。

既以历于中宫，乃回眸而自东。观角亢于黄道，包分野于营中，开天门之灿耀，揖进贤之雍容。是推纪于变节，是正纲于大同。其次则梗河备预，招摇候敌，泛舟亢池，飞觞帝席，周鼎毓神，天田丰籍。按三条于平道，宾万国于天门；置平星以决狱，列骑官而卫阍。阳门守于边险，折威犯而将奔；顿顽司于五听，车骑参于八屯。望南门之峻关，觌库楼之城府；偃蹇列于四衡，的历分于五柱。或藏兵而蓄锐，或重扃而御侮。焕苍龙之中宿，瞩氐心以及房。听朝路寝，布政明堂。

爰俾其地于宋之疆，粤若大火赫然天王。钩钤俨于凤阙，积卒穆于龙骧；天辐备于轝辇，键闭守于关梁。骑阵启将军之位，从官主巫医之职。罚作赎刑，日为阳德。二咸防非而体正，七公议贤而纠慝。阵车雷击乎其南，天乳露滋乎其北。彼贯索之为状，实幽囹之取则。

历龙尾以及箕，跨北燕而在兹；配四妃而立序，均九子以延慈；龟曳尾而波泳，鱼张鳞而水嬉。天江为太阴之主，傅说奉中闱之祠。糠为簸扬之物，枚为舂臼之用。天钥司其启闭，丈人存其播种。狗以吠盗奸回靡纵，却睇女床，前瞻天纪。耀棘庭之金印，粲椒宫之玉齿。

中有崇垣，厥名天市。车肆中衢以连属，市楼临箕而郁起。帝座类候而独尊，候臣光熙而燮理。宗星派疏而远集，宦者刑余而近侍。列肆与屠肆分行，宗正与宗人同峙。帛度立象以量用，斗斛裁形而取拟。

若乃眺北宫于元武，洎南斗于牵牛。赋象通牺庙之类，司域应江淮之洲。建星含曜于黄道，天弁写映于清流。河鼓进军以嘈，两旗夹道以飞浮。天渊委输于南海，狗国分权于北幽。鸡扬音而顾侣，鼈曜影而来游。天田临于九坎，罗堰逼于天桴。是司沟洫，是制田畴。遂耸睇于汉阳，乃攸窥于织女。引宝毓囿，摇机弄杼。辇道清尘而俟驾，渐台飞灰而候吕。可以嬉游，可以临处。瞻须女之缯室，奄开邦于会稽。离珠耀珍于藏府，匏瓜荐果于宸闺。离瑜佩琼而彩服，败瓜委蔓以分畦。

其外郑越开国，燕赵邻境，韩魏接连，齐秦悠永，周楚列曜，晋代分囧。天津横汉以摛光，奚仲临津而泛影。既编梁以虹构，亦裁轮而电警。列虚危于齐济，职悲哀与宗庙。坟墓写状以孤出，哭泣含声而相召。败臼察灾而扬辉，天垒守夷而骈照。司命与司禄连彩，司危与司非叠耀。伺祸福之多端，总兴亡之要妙。人掌诏以优游，俨为人之质；钩主震而屈曲，宛如钩之象。车府息雷毂之声，造父曳风銮之响。杵军给以标正，臼年丰而示仰。土吏设以司存，斧钺用诛之所掌。虚梁阒寂以幽，盖屋喧轰而宴赏；天钱纳賮以山积，天纲憩舆而野飨；北落置候兵之门，八魁建张禽之网。

瞻庙府于室壁，谅有卫之封畿。布离宫之皎皎，散云雨之霏霏。霹雳交震，雷电横飞。垒壁写阵而齐影，羽林分营而析晖；土公司筑而开务，天嶯飞御而起机；腾蛇宛而成质，水虫总而攸归。动则飞跃于云外，止则盘萦于汉沂。迤奎娄之分野，辨邹鲁之川陆，豢驯兽于囿苑，隶封豕于沟渎。左更处东而掌虞，右更居西以司牧，立囷仓之储聚，树溷屏之重复。司空立土以搜祥，斧锧萦蒭而荐畜。军南门列辕而远出，天将军扬旗而示逐。伊王良之策马，则车骑之满野。蒙居河而路塞，策裁鞭而电写。阁道优游而据中，附路备阙而居下。

自胃仓而昴毕，实赵地之交衢。建旄头而肃引，毕罕车而迅驱。卷舌列天谗之表，附耳属天高之隅。天高望气，天谗备巫。卷舌安其寂默，附耳矜其谄谀。天船泛影乎清濑，贮积水而窥害。太陵分光乎耀虚，包积尸而如带。砺石资乎锯刃，月宿归乎太阴。天街画于戎野，天阿察于山林。天节宣威于邦域，天阴进谋于腹心。天庾积粟以示稔，天廪备稷以祈歆。天园曲列兮储芳树，天苑圆开兮畜异禽。刍蒿遵纳秸之轨，殊国晓重译之音。九游排锋以进退，军井依营而浅深。天关严扃于毕野，诸王列藩于汉浔。何五车之均明，而三柱之昭焕。纳五兵于藏府，图七国之邦贯。

天潢利涉以沦涟，咸池浮中而渺漫。关岷峨之沃壤，睎觜参之曜形。示斩刈以明罚，收葆旅而获甯。参旗慑于边寇，玉井通于水经。坐旗肃穆以昭礼，司怪幽求而发冥。屏嫌于客，厕咎于清，亦有天屎，质黄效灵。

于是仰东井之舆鬼，览西秦之伯邑；质明祀而变生，钺淬水而刑及。四渎断江淮之候，两河占胡越之戢。水位泻流而迅奔，天樽奠馔而翕集。军市通货以圆缀，五侯议疑而衡立。积水酝燕酬之劳，积薪备牲庖之给。野鸡俟兵而据市，天狗吠盗而映涟。阙丘拟乎两观，水府司乎百川。狼援戈而野战，弧属矢而承天。老人作主而秋焕，丈人通臣而夜悬。子扶尊而眇邈，孙孕绪而连。惟天社之赫若，实句龙之神焉。

观柳星以及张，知周疆之爰启。俨颈以分嗉，奉滋尝而赐醴。观夫轩辕之宫宛，若腾蛇之体。交雷雨之霭霭，列后妃之济济。酒旗缉醼以承欢，内平绳愆而执礼。爟含烽而喋寇，实防边之有俟。长垣崇司域之备，少微彰处士之懿。外厨调别膳之滋，天相居大臣之位。天纪录禽而献齿，天庙严祠而毓粹。天稷报五稼之勤，东瓯表三夷之类。爰周翼轸，厥土惟荆。驱风驿之千乘，奏云门之六英。长沙明而献寿，车辖朗而陈兵。青丘荫于韩貊，器府总于琴笙。军门坐甲于军阃，司空掌土于司平。

瞩太微之峥嵘，启端门之赫奕。何宫庭之敞[广？]，类乾坤之阖辟。五坐参一帝之谋，九卿踵三公之迹。储以太子，参之幸臣。从官肃侍，谒者通宾。郎将司戟于丹陛，郎位含香于紫宸。乃寄屏以持法，控端门之内。明堂演化，灵台候神。虎贲之征猛士，进贤之访幽人，谋于诸侯。俨营卫于常陈，胡天汉之昭回。

自东震而绵络，北贯箕而联斗，南经说而纬钥。合乘津而浮瓜，分漂杵而泛阁。历玉潢以汪洋，沦七星而依泊。惟木德之含精，为岁星而明丽，虽盈缩所察，祸福攸系。然得之者隆，失之者替，祚明君而耀朗，罚昏主而光翳。下为社灵，上为天贵。如夭胎而毁卵，具职仁而施惠。回骛愆期，前驰舛契。奋枪棓以示慝，峙楼垣而表戾，粤若荧惑，火帝之精，每执法以明罚，必司灾而告诚，守其邦而岁战，去其野而时清。

若亏信而废礼，则下乘而上征。居惟衅发，合与忧并。浮天谗而耸剑，列蚩尤而耀旌。司危见而失国，昭明出而起兵。伊土宿之播灵，为镇星而耀质。寻所履为休庆，视所居为贞吉。广邦徼而斯留，复轩宫而载出。

若崇奢而贱义，则行亏而度失。或含丹而举兵，或噙黑而遘疾。旬始发而侯起，狱汉明而主黜。彼金方之耀色，有太白之垂文，乃降神于屏翳，实建象于将军。

若用兵而不察，匪先达之攸闻。高出利于深战，顺指着乎勋[？]。苟恩义之不溥，则祸福之攸分。或飞芒而蚀月，或引彗而横氛。六贼陈灾而构祸，天狗杀将而破军。咨太阴之禀粹，粤辰星之攸揆。乘四仲而显晦，历一周而匝履。为用罚之渊谟，为出师之令轨。

若淫刑而纵欲，则委孛而流矢。白其角而表丧，黑其规而应水。察函剑之相去，候正旗之所指。非其出而夏寒，错其宜而将死。

于是究经纬之终始，征幽微之机符。昭晰兮，为人主之明鉴；杳蔼兮，实冥只之秘枢。固声闻而响集，方形移而影趋。若山石之旌处士，谷风之应驺虞者也。

若夫退寒暑而无舛，中昏旦而不越。毕露云油，箕躔吹发，亦有枢降轩而绕电，景瑞尧尧而丽月。虽响之难穷，信灵爽之未歇。嘉大舜之登禅，耀黄星而靡锋。壮高祖之遇时，聚五纬而相从。殷堪纵眺，识曹公之潜迹；李合流目，知汉使之幽踪。荆轲入秦，白虹贯日，卫生设策，长庚食昴。星陨如雨而周衰，彗长竟天而秦灭；蛇随楚而九域含嗟，狗过梁而千里流血。晋君终而婺妖见，汉帝围而参晕结；周楚灭而南冲，晋齐殃而北裂。

自大辰以及汉彰，宋焚而卫，或除旧而布新，显陈盛而姜绝。谅吉凶之有兆，匪灾谴之虚设。固罔念而作狂，在恭巳而成哲。是以帝王之有天下也，莫不分设其官，式司其告。唐则羲和降察，夏则昆吾演奥；嘉殷巫之美服，登周史之雅号。宋述子韦，郑称碑竃；唐昧与尹宣范，甘德暨石申垂诰。故能下守职而恪恭，上知变而无傲。此希夷之妙象，岂蒙昧之私好。有少微之养寂，无进贤之见誉。参器府之乐肆，掌贯索之刑书。耻附耳之求达，方卷舌以幽居。且扃扉而绝驷，奈临河而羡鱼。望天门而屏迹，安知公卿之所如。

【注释】略。

【译文】略。

附 中国古星图

    太极星空图（中英文版）：

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    再附几张精美的古中国星图（来自爱牧夫网，作者未知，发现请通知以便注明）。

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http://s3/middle/495c10c5x8bc883405f32&690

附跋（[清]顾广圻）

    嘉庆庚申岁，渊如先生在淅中，得晴川孙之手钞本《大象赋》，并《注》一帙，题云张衡《大象赋》，苗为注。因考困学记，闻云《天象赋》，《唐志》谓黄冠子李播撰，《李台集解》：「播，淳风之父也。」今本题杨撰，毕怀亮注。《馆阁书目》题张衡撰，李淳风注。愚观赋之末，曰有少微之养寂云云，则李播撰无疑矣，播仕隋高祖时，弃官为道士，张衡着《灵宪》，杨作《浑天赋》，后人因以此赋附之，非也。故改定题为《天文大象赋》，李播撰，依《唐志》及《崇文总目》、《通志 • 艺文略》也，注人厚齐未经论定，考《宋史 • 艺文志》云张衡《大象赋》一卷，苗为注，独与晴川相合，苗为，不详其人，亦不知今注与所谓《李台集解》等，若何异同也，故仍其旧题焉，先生以此注世间罕传，属予校刊以行。今年五月，遂取隋唐闲人言天文之书，若《史记 • 天官书 》、《正义》、《汉书 • 天文志》、《颜注》、晋隋两《天文志》、《开元占经》等，参互细勘，凡晴川本之脱、衍错、不能卒读而的然可知者，几数百处，悉补改删乙之矣，至稍涉疑似，如《注》云罗堰三星，而晋隋志皆云九星，《注》云砺石四星，而《隋志》云五星，《注》云天庾三星，而晋隋志皆云四星，当是别有所出，未敢据彼改此，又如赋云「其外郑越开国，燕赵邻境，韩魏接连，齐秦悠永，周楚列曜，晋代分。」《注》云：「郑一星在越南，越一星在郑北，燕一星在郑东北，赵二星在燕东南，韩一星在晋南，魏一星在韩北，秦二星在代西，代二星在晋东北，十二国合十六星。」脱去齐周楚晋，而《开元占经》引巫咸占则云：「齐一星在九坎东，赵二星在齐西北，郑一星在赵东北，越一星在郑西北，周二星在越东北，秦二星在周东南，代二星在秦东南，晋一星在代西南，韩一星在晋北，魏一星在韩北，近秦星，楚一星在魏西南，近郑星，燕一星在楚东南，近晋星。」《隋志》则云：「九坎东列，北一星曰齐，齐北二星曰赵，赵北一星曰郑，郑北一星曰越，越东二星曰周，周东南北列二星曰秦，秦南二星曰代，代西一星曰晋，晋北一星曰韩，韩北一星曰魏，魏西一星曰楚，楚南一星曰燕。」皆与此注差违不合，当亦是别有所出，非可相补，又如赋云：「峙楼垣而表戾。」《注》脱去楼垣，《晋志》引《京房风角书 • 集星章》所载妖星，有天楼、天垣，皆岁星所生也，《隋志》引作天楼星生亢宿中，天垣星生角宿中，《开元占经 • 妖星占》天垣在角宿中云云，天楼在亢宿中云云，其语尤详，而不知此《注》原文若何，亦非可相补，又如注大理一条、天柱一条、天庾一条、天廪一条、内五诸侯一条、常陈一条，其末皆脱去占，又如注凡五星一条、土末脱去与火合云云，更无以补之，斯类均标明为缺，以存其真，校既毕，缮写一通，质诸先生，而记其书之本末，及校之大略于后。

    壬申五月廿八日，和顾广圻书于江宁皇甫巷之思古人斋。