《摘自 净空法师 之 阿难问事佛吉凶经 讲记》

     现在这个世间，造谣生事的人很多，破坏佛法的人很多，我们不能不知道，不能不留意，尽可能的避免给机会让别人造罪业，尽可能的避免。怎样才能避免？一定要受持经戒，我们能守戒，严守戒律，就能够避免过失。大戒在这个时代没有人能够持了，蕅益大师是明朝末年人，他是一个对于戒律下过功夫的人，就如同民国初年的弘一大师一样，对戒律下了很大的功夫。他告诉我们：「中国从南宋以后就没有比丘。」出家人比丘戒不能受持，不能受持比丘戒就没有比丘，所以出家的比丘是名字比丘，有名无实。虽没有比丘还有沙弥，沙弥戒十戒、二十四门威仪能够落实的还是有。蕅益大师受了戒之后，退戒，一生持沙弥戒，所以我们在他著作里面常常看到「菩萨戒沙弥」，他常常用这个名字，菩萨戒沙弥，名副其实。

    我们今天也受了三坛大戒，人家来问我们，我们要是称比丘，叫大妄语。为什么？你根本没有做到比丘的戒条，比丘这个水平你没有做到，你自以为是比丘，这就是大妄语。我们实际上是什么身分？蕅益大师是菩萨戒沙弥，他的徒弟不敢称沙弥。《蕅益大师全集》是成时法师编辑的，成时是蕅益大师的徒弟，成时自称出家优婆塞，虽然是谦虚，也是给我们做了一个好榜样，出家优婆塞。优婆塞是在家居士，就是出家的居士，他用这个身分，这个身分好。弘一大师也曾经用过这个身分，出家优婆塞，名实相副。现在很麻烦，出家优婆塞我们能不能达到这个标准？这个标准是三皈、五戒、十善真正落实了，你才是出家优婆塞。

    三皈是「觉而不迷」、「正而不邪」、「净而不染」，这是三皈依。从迷邪染回归依觉正净，我们是不是真做到？五戒有没有做到？十善有没有做到？假如这些都没有做到，我们连出家优婆塞都不敢称，你称出家优婆塞你都是妄语，不能不认真反省检点。我们今天在世间究竟是什么样的身分？不自欺不欺人，我们可以避免三途的苦报。还要自欺欺人，三途苦报没有法子避免。装的样子装得再好没有用，假的！可以骗人，骗不了鬼神。中国古人常讲「举头三尺有神明」，我跟诸位说，这个话是真的不是假的。现在围绕我们身边是些什么样的鬼神？邪神、妖魔鬼怪，都是一些不善的围绕在我们身边。所以我们迷惑颠倒，求佛没有感应，读经记不住、健忘，听讲把意思解错、曲解了，常有的事情。这里面还有一个因素，魔在扰乱，让你身心自己不能作主，做恶事很容易，做好事很困难。没有诸佛护念，没有善神拥护。这些道理、事实真相不能不明了。

    『己所不行，勿施于人。』儒家有「己所不欲，勿施于人。」『弘崇礼律』，「弘」在此地是弘扬、是介绍；「崇」是推崇，要把礼，要把律，我们要重视。佛家的戒律，儒家没有说戒律，儒家说礼，儒家的礼就是佛法讲的戒律。礼没有了，儒就没有了；戒没有了，佛就没有了。我们今天学戒，比丘戒、菩萨戒太高了，说老实话，做不到。讲真话，我们今天能够真正做到三皈、五戒就了不起。三皈五戒十善，老老实实做到。你看看明朝末年蕅益大师，蕅益大师是学戒律的，他是个明白人，我们从他著作里面看到，他受了戒之后，退戒。受了戒之后，退比丘戒，他自己知道做不到。持什么戒？持沙弥戒。所以他有很多著作，我们看他的署名「菩萨戒沙弥」。沙弥十戒二十四门威仪，我们现在人也做不到，做不到要认真努力去学习，学一条算一条，这是从前章嘉大师教给我的，他教我学戒律，一条一条的学。他没有劝我去受戒，他劝我学戒。真正学到了，真正做到了，那是真的，不是假的。你去受三坛大戒，受了做不到，那是假的不是真的。佛法要搞真的，不能搞假的。

    蕅益大师的徒弟成时，《蕅益大师全集》是成时把它出版的，他确实是蕅益大师的传人。老师称沙弥，他自己不敢称沙弥。他怎么称法？出家优婆塞。出家优婆塞，头一个是成时大师。以后我们看到的近代的弘一法师，弘一大师也自称出家优婆塞；换句话说，身分是出家的身分，在戒律上遵守三皈五戒十善。我们能把这个做到，念佛就肯定往生，靠得住！三皈是佛教弟子，这在家出家都包括在其中，修行的最高原则，觉而不迷，皈依佛；正而不邪，皈依法；净而不染，皈依僧。所以佛教导我们修行最高的原则，是「觉正净」这三个字。八万四千法门是方法、是手段，修什么的？修觉正净。觉正净圆满了，你就成佛了，觉正净没有圆满，你是菩萨，圆满你就作佛了。