介子推故事与清明节

     文/布衣识者

清明节是我国农历揭示气候变化和农事季节关系的二十四节气中，唯一具有人文历史含义的法定节假日。

清明节之所以成为节日，得益于寒食节。寒食节是我国最古老的节日之一，一般认为是清明的前一天，寒食节内涵非常丰富，承载着厚重的民族文化，两千多年以来为亿万民众所接受和纪念。寒食节的出现，在我国不同历史时期的非历史性文字中，曾经被演绎出若干不同版本、极具悲情的介子推故事。

故事描述的是我国春秋时期晋国国君晋献公（前676—前651）的五个儿子，为争夺太子位而你死我活、激烈争斗，晋献公的宠妃俪姬为了能把自己所生的儿子立为太子，阴谋害死了既定太子申生，申生的弟弟重耳为躲避俪姬的迫害，流亡狄国、齐国、秦国十九年，臣子介子推甘愿舍命相随、陪伴左右，在重耳贫病交加、食不饱腹的困难时期，为了给病中的重耳恢复体质，介子推割下自己腿上的一块肉煮成肉汤给重耳吃下，重耳病好之后知道了此事，既非常感动，更激励自己必须打回祖国去，有朝一日报答同自己一起流亡的贤臣。

公元前636年，重耳在秦穆公的帮助下，兴师北伐，打回晋国，一举夺得了晋国君位，是为晋文公。掌权之后，晋文公整肃政务，励精图治，发展生产，几年之后晋国趋于强盛，终成“春秋五霸”之一。

晋文公对当年跟随他一起流亡的臣子曾经论功封赏，不知何故，唯独忘记了介子推。介子推深谙君臣关系、伴君规则，失望之中，毅然功成身退，不露声色的悄悄背起年迈的母亲，隐居到家乡的绵山（今山西省介休县东南）深处。

不久，有介子推的熟人为其打抱不平，匿名质问晋文公为何介子推没有得到奖赏！晋文公这才恍然大悟，甚为自责，立即派人去找介子推，并亲自来到绵山下，而介子推决意避而不见。几天的寻找无果让晋文公很是着急。

有人出主意：介子推是孝子，可以放火烧绵山，留出一条下山小道，起火后，介子推会背着老母亲顺小道下山的。晋文公情急之下居然同意了这个馊主意。大火烧了三天三夜，数十里绵山烧为焦土，却未见介子推母子人影。大火熄灭之后，人们发现在一个山峰上介之推拥抱着老母一起被烧死在一棵大树下。晋文公内疚于心，甚感惋惜，下旨把介子椎母子葬于绵山，按介子推姓氏改绵山为介山，并修建介子推祠堂，自谓：“以志吾过，且旌善人”，每年介子推忌日，晋文公率文武大臣前来祭拜。

介子推被烧死的这一天正值清明节气的前一天。为了纪念介子推，晋文公诏旨晋国全国：介子推忌日不举烟火，进冷食。后来，人们称这一天为“寒食节”。南北朝时期的杜公瞻在其《荆楚岁时记》中便写到：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日，造饧大麦粥。”这一节日，在两千多年前由黄河流域传遍全国，非常兴盛。晋文公亲往绵山祭奠介子推，首开寒食节扫墓之先河，民众亦自发兴起了除亡故亲人忌日外，寒食节成为一年之中再一次墓前祭奠亡故亲人的习俗。大概始自唐、宋，寒食节与清明合并起来了，称为清明节。扫墓祭奠进一步得到延续；禁火、冷食习俗便渐趋式微。

介子推的故事掺杂了诸多虚假与编造，自然没有多少可信度，但能以长时间的流传下来，体现了人们的审美观念、道德理念和对现实的期待心里。尤其介子推功成身退，不事帝王，淡泊利禄的坚定个性，成为后世诸多怀才不遇、仕途坎坷的士人辞官返乡、归隐田园的典范。

关于介子推的记载最早见于左丘明（前502—422）的《左传.僖公廿四年》：

晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之；天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁！天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎！下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之，以死，谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与女偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。”

这段话的大概意思是：晋文公赏赐跟从他逃亡的人，介之推不谈爵禄,爵禄也没有轮到他。介之推说：“……那几个人以为是自己的功劳,不是骗人吗 ?盗窃别人的财物,还叫他做小偷,何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢！下面的人赞美他们的罪过,上面的人奖励他们的欺诈,上下相互欺骗,就难以和他们相处了。”他的母亲说：“何不也去请求爵禄，就这样死了,怨谁？”介之推说：“明知是错误而效法它，罪过更要加重了。而且我发出过怨言，不吃国君的俸禄。”他母亲说：“要让国君知道这件事，怎么样？”介之推说：“言语,是身上的装饰品，身子将要隐藏，哪里还要用言语去装饰它？这样做,便是显露自己了。”他母亲说：“能够象你说的这样去做吗？那我和你一起去隐居。”于是母子俩一直隐居到死.。晋文公寻找他没有找到。就以绵上作为介之推的封地。说：“以此铭记我的过失,并且表彰善良的人。”

《左传》记载的这件发生在公元前636年的事情，是介子推传说的原型。《左传》对介子推其人其事的记载，可视为与史实相符，而后来出现的各种描述，则是不同时代的文人，在各自的文化情境中对这一历史事件的诠释与解读，而且任意想象，极具随意性。

屈原（前340—278）在其《九章.惜往日》中吟咏：

“介子忠而立枯兮， 文君寤而追求；封介山而为之禁兮，报大德之优游。思久故之亲身兮，因缟素而哭之。”

屈原以楚辞体的形式予以吟诵，可以看出在屈原生活的时代，人们对于介子推其人其事的叙述已经发生了某些变化，屈原写的“立枯”两个字有人解释为介子推“抱树被烧而死”，果若如此，说明焚死的情节在屈原时代就出现了。同时，屈原增添了晋文公“缟素而哭”介子推情节。

与屈原生活的年代大致相同的另有一则记载，出自《庄子.盗跖》（庄周，前369—前286）：

“介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”

这段文字，确定了介子推是抱着树被烧死的；第一次出现了“自割其股以食文公”这一壮举的叙述；介子推因“文公背之”把他忘了，怒而离去的。

后来的《吕氏春秋·士节》中又有新发挥：

以贵富有人易，以贫贱有人难。今晋文公出亡，周流天下，穷矣贱矣，而介子推不去，有以有之也。反国有万乘，而介子推去之，无以有之也。能其难不能其易，此文公之所以不王也。晋文公反国，介子推不肯受赏，自为赋诗曰：“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，桥死于中野。”悬书公门，而伏于山下。文公闻之曰：“嘻！此必介子推也。”避舍变服，令士庶人曰：“有能得介子推者，爵上卿，田百万。”或遇之山中，负釜盖簦，问焉曰：“请问介子推安在？”应之曰：“夫介子推苟不欲见而欲隐，吾独焉知之？”遂背而行，终身不见。人心之不同，岂不甚哉！ 

这里，吕不韦（前292—235）首先议论一番：靠富贵受人拥戴容易，靠贫贱受人拥戴很难。晋文公逃亡在外，遍行天下，困窘、贫贱，然而介子推一直不离开他，这是由于晋文公具有受他拥戴的德行。晋文公回国后，拥有车马万乘，然而介子推却离开了他，这是由于晋文公已经缺失了让他拥戴的德行了。困难的事情能做到，而容易的事情却做不到，这正是文公不能成就王业的原因啊！然后，让介子推自己赋诗：“有龙飞翔，遍行天下。五蛇追随，甘当辅佐。龙返敌乡，得其归所。四蛇追随，享其恩泽。一蛇羞惭，枯死荒野，”悬挂在晋文公门前之后隐居山下。接下来，让晋文公以“赏赐上卿爵位，田百万亩”悬赏寻找介子推。

再后来，审慎的史学家司马迁（公元32—92）在他的《史记.晋世家》中，以史家的眼光，去伪存真，以《左传》中的相关记载为蓝本，在纷纭的众说之中予以取舍，舍弃了诸如“割股以食文公”等杜撰情节。重耳复国后遍赏功臣时，因受国内外突发事件影响，“未及隐者介子推”；介子推是与母亲商量后隐去的；改介子推“自为赋诗” 为“介子推从者怜之，乃悬书于宫门。”改悬书中“一蛇羞之，桥死于中野”为“一蛇独怨，终不见处所”；文公派人找介之推，没有找到。于是封绵山为介山，舍去火焚绵山的情节。这里，介子推先于封赏而遁隐，禄未及身并无怨，“忠臣不言禄”，是一个地道的义士形象；而晋文公因“方忧王室，未图其功”，亦非忘恩负义之君。

《史记》以后，又有汉代刘向（前77—前6）的《新序.节士》叙述介子推的故事：

晋文公反国，酌士大夫酒，召咎犯而将之，召艾陵而相之，授田百万。介子推无爵，齿而就位。觞三行，介子推奉觞而起曰：“有龙矫矫，将失其所。有蛇从之，周流天下。龙既入深渊，得其安所。蛇脂尽干，独不得甘雨。此何谓也？”文公曰：“嘻！是寡人之过也。吾为子爵，与待旦之朝也；吾为子田，与河东阳之间。”介子推曰：“推闻君子之道也，谒而得位，道士不居也；争而得财，廉士不受也。”文公曰：“使我得反国者，子也，吾将以成子之名。”介子推曰：“推闻君子之道，为人子而不能成其父者，则不敢当其后；为人臣而不见察于其君者，则不敢立于其朝。然推亦无索于天下矣。”遂去而之介山之上。文公使人求之不得，为之避寝三月，号呼期年。诗曰：“逝将去汝，适彼乐郊，谁之永号？”此之谓也。文公待之不肯出，求之不能得，以谓焚其山宜出。及焚其山，遂不出而焚死。

这段描述新的创意在于让介子推当面质问晋文公，该给予的赏赐为什么没有给予！行文既要保全晋文公的知错必改、态度诚恳，又要彰显介子推不受赏赐、节士仗义形象。一问一答，像是在辩论。介子推貌似理直气壮，慷慨陈词：“有一条勇武的龙，失掉了它的安居之地。一条蛇跟随着它，到处流离迁徙。这条龙渐入广阔的深渊，得以安居。那蛇却耗尽膏血，得不到甘霖。请问这是说的什么事情呢？”文公说：“唉！是我的过错啊，我给您爵位，有参与早朝的官职；我给您封地，有河东和阳之间的一块地方。”介子推说：“我听说君子的为人之道，由请求而得到的官位，品德高尚的人不会去就职；经争论才得到的财产，廉洁的人不会接受。”文公说：“使我能够返回晋国的是您啊，我要使您得到应得的名声。”介子推说：“我听说君子的为人之道，作为儿子而不能顺奉他父亲，就不能做他父亲的继承者；作为臣下而不被君主赏识，就不能置身于君主的朝廷。我对于这尘世没什么祈求的了。”于是，介子推便去了介山隐居。晋文公焚山，介子推不出而被烧死。

上述大概梳理了介子推故事情节自《左传》后近五百年流传中的变化，自最初的历史事件，历经若干文人的描绘、补充和完善，被广大民众接受、信服，成为节日予以纪念。晋文公祭介子推这一创举，两千多年以来，为亿万民众所响应，帝君祭臣子在民间转变为民众祭先人。

清明节扫墓祭祖成为历朝历代民众共同的风尚，是重要的民族文化传承。中华民族崇尚孝道，墓前的祭奠、悼念，是孝道的一种表现形式，是孝文化的一种生动体现。纪念、缅怀已逝亲人，感谢先人赐予我们生命，更是敬祖感恩观念的体现。对个人来说是一种精神慰藉。而在全民族蔚然成风，在一定意义上不失为种族的一种繁衍仪式，象征着生命的延续和兴旺。

多年以来，我国倡导在清明节集体祭奠革命先烈，追忆民族伟人和共同的远祖，对于促进团结、和谐，凝聚向心力，实现中华民族的伟大复兴，具有重要的现实意义。

清明节大地泛绿，气清景明，春光明媚，是全年之中最为美好的季节，古往今来，文人墨客留下过大量的赞美清明节或与之相关的诗词，有人做过统计，全唐诗有三百余首，宋金元词曲一百余首。清明踏青是古人的一大发明，况且，要先扫墓、后踏青连续进行，好处在于扫墓时的沉重心情在踏青时得到调整，以健康的心态直面当前现实。想来，应该钦佩古人在享受生活方面绝不亚于现代人。让我们继承古人纪念清明节扫墓、踏青的习俗，在假日里走出家门，付诸行动，沐浴春风，赋诗作词，清明节必将给你美好的回报。