《红楼梦》谶语知多少

          布衣侍者
      

曹雪芹先生在《红楼梦》前八十回原作中，利用各种形式，在故事情节尚未写到之前，尤其涉及人物命运方面，婉转地进行些许预示。未然的预示，被后来的事实所印证，那预示便称其为谶语。《红楼梦》中的谶语是真，这在八十回的故事描写中有的已准确地得出印证，这一点让人们兴奋不已，于是乎，纷纷自八十回里找寻谶语，并研究脂砚斋、畸笏叟等人的行间点评，试图探佚出八十回后的真故事。

《红楼梦》前八十回谶语的表现形式多种多样，主要在以下几个方面： 
    其一，作者利用我国独有的传统字画，寓意于画面并题以诗句，隐晦地对相关人物的命运归宿予以揭示。例如，第五回“开生面梦演红楼梦，立新场情传幻境情”中，贾宝玉游太虚幻境时所见的十四幅画面，以及一边看字面、一边聆听仙姑唱的十四首曲子，这些字画、曲子分别概括了十二钗及晴雯、袭人、香菱等人物的命运；。 
    其二，前八十回中写了不少不同诗体、文体的诗、词、曲、辞赋、骈文、楹联，偈、行、诔、铭等，像贾宝玉的《芙蓉女儿诔》、《四时即事》，林黛玉的《葬花吟》、《代别离.秋窗风雨夕》等等，枚不胜举，其中的好些句子无疑是谶语性质的； 
    其三，相应故事情节的灯谜、酒令、射覆，不少句子寄寓着谶语。例如，薛宝钗的灯谜“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声”；李纨的灯谜“观音未有世家传”；探春的灯谜“游丝一断浑无力，莫向东风怨别离”；蒋玉菡的酒令“灯花并头结双蕊，妇唱夫随真和合”等等； 
    其四，把谶语寄寓在点戏的剧目之中。例如，第十七回至十八回“大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵”，看戏时贾元春点了四个折子戏，脂砚斋评批：第一出《豪宴》是《一捧雪》中的一出，伏有贾家之败；第二出《乞巧》是《长生殿传奇》中的一出，伏有元春之死；第三出《仙缘》是《邯郸梦》中的一出，伏有甄宝玉送玉；第四出《离魂》是《牡丹亭》中的一出，伏有林黛玉之死。第二十九回“享福人福深还祷福，痴情女情重愈斟情”中贾母等人去清虚观乞福，贾珍抓阄看戏，拈了三出戏，第一出《白蛇记》是汉高祖斩蛇方起首的故事；第二出《满床笏》说的是唐.郭子仪七子、八婿富贵寿考的故事；第三出《南柯梦》是明.汤显祖著的传奇剧，演的是淳于棼梦在大槐安国（蚂蚁窝里）拜驸马、当太守，显赫一时，而最终失宠见逐。这三出戏，恰如其分地隐寓了贾家由兴起、极盛到衰败、没落的全过程。 
    此外，在人物间的言谈话语之中，也有好些耐人寻味的谶语隐藏其间，枚不胜举。   

毕竟《红楼梦》不是史书，是文学著作，这样一部气象恢宏、具有深远意境的长篇巨著，那么多错综复杂的故事情节，那么多个性鲜明、栩栩如生的人物形象，以及令人信服的封建大家族由兴至衰的深刻揭示，绝不是作者凭空臆想出来的，必然有着作者在相应生活环境的亲身体验或者家人的切身说教，以及诸多不幸遭遇之中刻骨铭心的感受。近几十年来的研究、考证，越来越多的证据证实了《红楼梦》中的主要内容、事件是作者的家族及其姻亲家的史实，故而“自叙说”已被大多数研究者所认可，“自叙说”已成为认识、了解、研究《红楼梦》的基本立足点。
    但是，必须清醒地看到，是作者经过艺术化、综合化了的自叙，是现实主义与浪漫主义相结合后的自叙，绝非全部为实实在在的历史。在创作手法上，除了应用了谶语提示，还有很多很多隐语微词、虚敲旁击，抑或虚幻荒诞、梦呓离奇，所谓“烟云模糊”、“以幻作真，以真为幻”；即使史实也张冠李戴、拼凑合并---这些描写手法，脂砚斋评批为“草蛇灰线”，像草丛之中的蛇行，时隐时现；像撒灰为线，时断时续。纵有“幻笔”，然亦“伏脉千里”，前后照应，有始有终，绝无遗漏。
    甲戌本的第一回的脂批说得很中肯：“事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见，有正有闰，以致草蛇灰线，空谷传声，一击两鸣，‘明修栈道，暗渡陈仓’，云龙雾雨，两山对峙，烘云托月，背面敷粉，千皱万染，诸奇书中之秘法，亦不复少。余亦于逐回中批剔刳剖，明白注释，以待高明，再批示误谬。”
    这些创作手法的运用，的确别开生面，独一无二，之所以要如此，我们可以想像，在一定程度上，确是大师曹雪芹出于不得已而为之，是煞费了苦心的，迫于当年时局和政治环境，曹家被治罪、抄家后仅仅过了二十几年，曹雪芹先生就着手创作《红楼梦》，直面统治者严酷的“文字狱”，怎么能不有所顾忌！况且尚有健在的亲属，也会有诸多不便。既要把胸中块垒吐出，又要瞒过时政、不去明显地“唐突朝廷”，还要让阅者慧眼识珠，在故事之中领悟出深意，故而美其名曰“此书只是着意于闺中”，实则将诸多“故事”穿插其中，虚实相间，真假并举。
    当贾府兴盛时的锦衣纨绔、花团锦簇场面徐徐拉开，我们看到十二钗耀然纸上，在豪门大宅内外诸事繁杂里，领悟到了“借省亲事写南巡”，借“荣禧堂”“赤金九龙青地大匾”寓康熙帝题赠之“萱瑞堂”匾....渐进到“犯了事”被“抄家”，“写出南直招祸之实病”，及至“树倒猢狲散”，连同十二钗分崩离析、流离落难，“千红一哭”、“万艳同悲”，“落了片白茫茫大地真干净！”---全篇洋洋洒洒、淋漓尽致，作者“出脱了心中多少忆昔感今！”阅者无不为是书之“别开生面”、“打破历来小说窠臼”及其“至情至理之妙文”而唏嘘倾倒，赞叹不已！  

由于不明缘故致八十回后无稿，留下了重重谜团，成为《红楼梦》热爱者的最大遗憾。现流行的一百二十回所谓完整本，早已被大多数人们认定后四十回并非曹雪芹先生原作，后续者背叛雪芹成书之宗旨，迎合时政，维护既往的封建礼教，偏袒世俗，文笔低下，故事接续混乱，诗词拙劣，人物命运及其主要情节与前八十回谶语相悖。唯一称道的是让故事完整了，并确保了在清代文字狱的残酷状态下，使《红楼梦》得以流传下来。

可以断定，八十回后的真故事，除了曹雪芹没有第二个人能够写出。任何人的自我标榜都是骗人、愚弄人的！任何一流的现代小说家，谁也不可能具备曹雪芹那样的笔力，谁也不可能凭借只言片语的谶语，就可完全感悟出雪芹先生的原意！何况些许谶语，各怀己见，众说纷纭，难以形成共识。任何人自诩之“真故事”均不可信以为真！在下并非在薄今厚古，没有经过那个时代的体验，功利使然，便跃跃欲试，竟敢于接茬续书？谬不惭乎！

大家都非常期望欣赏到尚不曾面世的曹雪芹遗稿，让我们还是寄希望于未来，诚望有关方面尤其档案工作者、古文献工作者、收藏家、原豪门后裔、对外文化工作者....能否发动全国乃至全球华裔人士，掀起一个寻觅《红楼梦》遗稿的热潮 ，找到的可能是存在的。