仓颉，也作苍颉，复姓侯冈，名颉，号史皇氏，生于黄帝时代，约公元前30世纪，古阳武(今陕西白水县杨武村一带)人。清朝人辑成的《世本．作篇》中说，他是黄帝的右史。仓颉是中国文字之祖，世界历史文化名人。美国华盛顿帝国博物馆l939年为仓颉塑有雕像。

       仓颉所处的时代，是中国先民们从伏羲氏创造八卦的渔猎时代．经神农氏播种五谷的农耕时代进入共主文明的黄帝时代。由于社会的物质文明和生活文明已初步形成，新生事物不断出现，传统的结绳记事和刻画符号记事法，极易混淆，诸多不便，无法适应复杂的事物。仓颉作为史官，面对诸多事物及其发展变化过程及至河出图、洛出书，又实际仰观天体变化，俯察龟背、鸟羽、山川、指掌纹理，创造相应的纹f文)和字．依类象形，称之为文；形声相依，称之为字。《苟子．解蔽》《韩非子．五蠹》《吕氏春秋·君守》等许多典籍中，均记载着仓颉造字的事迹。汉字，不可能是仓颉一人一下子创造的，在他之前与同时，已有别人创造的零星的、简单的图形笔画，他予以收集、整理、加工、提高．加上自己的创造，集大成而成为众多的汉字。《苟子．解蔽》中说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”文字产生在国家形成的过程中，首先应是政事的需要。仓颉之于书，与后稷之于稼、夔之于乐等一样，都是因为专门从事某方面的工作，从而掌握正确的规律，在原始记号过渡到较为规范的文字的过程中，起到了极其重要的作用，而得以独传。

    文字的产生是人类文化发展史上里程碑式的重大事件。东汉许慎在《说文解字》中则把前人典籍中关于仓颉造字的记载加以吸收整理．正式写入早期汉字史。大致的意思是：无文字时，人们用结绳记事。绳结相似，容易记混；用在木板上刻道记事，纵道横道，无有定规；用象形图画记事物，如动物的姿态就有卧起飞伏之别，其体态又有鳞羽毛鬣之异，千姿百态，难尽表达。有了文字，才整齐划一，下笔不容增损。由各种纷杂的符号，进而成为约定俗成的记述各种事物的工具。

    文字的产生，在当时的人类社会中，引起巨大震动。《淮南子．本经训》中说：“昔者仓颉作书，而天雨粟(降粮食)，夜鬼哭。”人们用这种想像的情景，表达对仓颉的巨大功绩的称颂、感激与崇拜。并且，给他用上神圣的称号“史皇”、“颉皇”。《春秋元命苞》中还说：“仓颉成了帝王，治百有十一载，都于杨武”。甚至在传说中把仓颉神化。《淮南子·修务》中说：“史皇产而能书”。《论衡·骨相》中说：“仓颉四目”。

    仓颉的葬地，《春秋元命苞》中说，他“卒葬衙之利乡亭衙即衙县，白水县的古称。利乡亭，今史官村)”。仓颉墓，在白水县城北约25公里的史官村的仓颉庙内。东汉延熹五年(162)所立仓颉冢碑，尚保存完好。庙占地l7亩，内部楼殿竞耸。庙内有千年以上树龄的古柏四十余棵．其中“仓颉手植柏”树龄约五千年，被国家文物局定为中国三大古柏群之一。

    仓颉庙被陕西省人民政府1992年4月公布为省级文物保护单位，被国务院2001年6月25日公布为第五批全国重点文物保护单位。仓颉庙内碑石存量颇丰。其中“仓圣鸟迹书碑”，清乾隆十九年(1754)立，刻有“仓圣鸟迹”，即远古流传下来的《仓颉书》，全文28个字：宋太宗淳化三年(992)编Eli的《淳化秘阁法帖》收录了它。《大观帖》翻刻时，将《仓颉书}28字意译为“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名。左互尺家，受赤水尊，戈矛斧芾”。这根本无法读通，不为学术界认可。

    1990年9月13 日《社会科学报》载刘志一《夏朝存在确有文字依据》一文，对《仓颉书》的含义重新破译，说：“它是用古彝文书写的一段祭祀经文，直译如下：一妖来始，界传鸦权，祭神青脑，祸小马念，师五除扫，幡斋解果，过鼠还魂。意译则为：一群妖魔刚来到，树上乌鸦满天飞；割青宰羊祭山神，念经消灾骑马归；五位经师施法术，做斋完毕魂幡回；消灭鼠精魂归位。

    《仓颉书》的内容，就是祭祀活动的记录。由于黄帝出于西羌，彝族亦出于西羌，古彝文发祥西北地区，故传说‘仓颉造字’和这份《仓颉书》使用古彝文，也就不足为奇。其内容与《淮南子．本经训》所载：‘昔者仓颉作书而天雨粟，夜鬼哭’的意思基本一致”。

    司马迁（前145或前135—前87？），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城，一说山西河津）人，中国古代伟大的史学家、思想家、文学家，被后人尊称为“史圣”。他最大的贡献是创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。该书记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至公元前101年（汉武帝太初四年），共3000多年的历史，被认为是中国史书的典范。