【美以美图-江苏扬州】6 大王庙

扬州多公祠。

扬州城历来有多元崇拜的传统，除儒佛道“大统”之教外，有很多曾为扬州作出杰出贡献的人“树碑建祠”。凡是信众多香火旺的祠堂中、供奉的对象有一个从“人”到“神”质的“高举”：人-贤人-公-王-仙-圣-神。比如“大王”。

“大王”是谁？

民国初年仅扬州城内外称作“大王庙”的地方不少于四处；扬州地区还多供奉“都天王”的庙，民间也有称“大王庙”的。连一个扬州城供奉在“大王庙”里的“圣贤”也是各有重点，更别说由苏北大运河南北辐射出去到各地落根“大王庙”里供奉的“形形色色”大王。

旧时大运河两样沿途都有规模大小不等庙观祠堂，供奉的对象五花八门，应有尽有，这都是漕运文化下衍生出来为确保航运安全，严密组织管理监控协调的“据点”：这些祠庙一般紧靠码头，货栈，客栈，市场，会馆。河道分段，各有官商合一的段帮。各帮管各段，各帮有自己的码头，“拜了码头”，就是获得通行的许可；烧了“许愿”的“高香”，得到的“画符偈语”就是“通行证”。

闸卡的管理只要看到船队头船上挂出旗子，就知道这队船人的重要性，肆意敲诈怠慢，轻则丢饭碗，重则丢脑袋。

所以在江苏瞻仰一些均有浓厚地方特色的庙堂祀祠时，不要轻易用一点书本知识去指指点点。多倾听地方知者的介绍。

因此在江淮一带提到“大王庙”时，习惯在前面加上可供鉴别的“地点名”，如：

宿迁东关大王庙，扬州邗沟大王庙，高邮大王庙， 邵伯大王庙。

图1原标注：Shrine in Temple of Ta Wang， Rive God ，Yang Chow （扬州，河神大王庙内供龛）。这张照片的上方注有“China Old and New”（新旧中国），该张照片或许被选中收录在一本“专题”相册中。

扬州的“大王”具有特殊意义：纪念始开大运河-邗沟的春秋时期的吴王。随着时代的发展和信众的需要，扬州大王庙内增添了其它“神圣”和曾为大运河作出贡献的“先贤”。

图1中的塑像以标有“光绪三年季秋月”的帷幔分为前后两组：

后组可见中间并排坐着一对。图中“左坐者”尽管看不见，看露出“腹部护饰”和左侧护将的“飘带”，可以确认被帷幔遮盖的“坐者”。“并列坐两王”符合“邗沟大王庙”塑像的描述。

前组“五尊”：中为“主统”，两侧为“两对”不同职能的“护卫”。他们是谁？是不是原“邗沟大王庙”内的设置，还请当地知者鉴定。

图2原标注：Temple to Ta Wang （ Great King ） Worshipped by boatmen – near Nanchow

“Nanchow” 附近船工祭奉的大王庙。

疑这里的“N”可能是“y”之误 （参看图2-1 原标注的蓝框）。估计是“草写飞划”的结果。

图1编号“22967”,图2是“22951”，已知一张“22947”（棣园戏台） 明标“Yang Chow”,由此可以推测图2 可能是扬州。另外在扬州附近也没有一处叫“Nanchow”地名。

图2照片有点“逆光”，说明图中的大门“朝西”或“朝北”。民国初年的“邗沟大王庙”位于“古运河”（里运河）的左岸（今天的“重建”搬到了右岸）（图3）

这里用了“near”，表示这处“大王庙”可能在“城外”，就在“附近”，肯定离“城”不远。如果按照“邗沟大王庙”原位置，其大门朝北，大致朝着“扬州新城”，“扬关”北边的“挹江门”（城楼）。“挹江门”前的“护城河”是“里运河”的一段，河面宽，无护城河桥，过河需靠摆渡。

因此从地理位置和光影分析图2照片原注中的“大王庙”可能是“邗沟大王庙”。

由于“邗沟大王庙”供奉神灵的特殊性，被摄影者注意摄入镜头完全有可能。

图2中可见沿岸有两组建筑。

从建筑所在位置符合当时扬州附近里运河“东岸坝”（左岸）的坝体结构和地理环境特点。

前面建筑有从水边到堤基台的边的石阶道，继续向上，通过有“S”形扶手的台阶进入一座“庙祠”，即“堤顶”的位置。

这种蛇形台阶和扶手除具有专门寓意的建筑很是少见。

门额镶“名匾”，疑辩为“X山寺”。（这里存疑）。

门槛前有对抱鼓石。门外有一对“带斗旗杆”，门内还有一根更高旗杆。“寺”有“两进院”，二进院内是“八角亭”。

在江苏大运河沿岸多供奉 “金龙四大王”。在很多“水关”“闸口”，多以“八角亭”的形式供奉这位运河的保护神，护佑“八方来客”。

图2中还有一组建筑，其大门“门面”符合淮扬一带的特点：这组建筑可能是“祠庙”，也可能是“关卡”，，也可能是“庙堂型货栈”，也有可能是“邗沟大王庙”。

图2中的建筑也可能在不知何处的“Nanchow”。