16【解析谢满禄北京四年（1880年-1884年）老照片16】

清漪园万寿山云会寺中的小亭 

在谢满禄的相册中，有两张印自同一底版的两张照片（图01和图02）。相页中都有简单标注：

图01：万寿山。北边亭

图02：万寿山。亭，北边

图01 “万寿山。北边亭”（1881年-1883年）【法】谢满禄

图02 “万寿山。亭，北边” （1881年-1883年）【法】谢满禄

看照片中的景物，该亭子应该是位于颐和园万寿山北麓（图03-1）、智慧海西北不远、云会寺遗址内东北角的一座八角重檐攥尖顶亭（图03-2、图03-3）。为叙述方便，我把云会寺内“名无考”的建筑，按方位取名“东北殿（亭）”、“西北殿（亭）”、“东南殿”，“西南殿”和“中殿”。图01中的亭子就是“东北殿（亭）”。

今天，站在合适的位置，可以拍到近年重建，和图01相似的“东北殿”（图04）。

图03-1  清乾隆时期清漪园万寿山总平面图

图03-2  清乾隆时期清漪园万寿山总平面图（局部： 云会寺所处位置）

图03-3 云会寺遗址平面图  

图04  颐和园万寿山云会寺内东北角八角重檐攥尖顶亭

当我把图01或图02照片亭子里的空间部分放大，并通过亮度和对比度调整，尽管图像并不是很清晰，还是发现亭内台基上的“雕像残件”（图05、图06），从形状和特征，不像是一直传说的“文殊菩萨”（图07）。

图05  图01 的局部

 图06  图02 的局部

图07 网络文章截图

从“雕像残件”的轮廓和特征看，疑是一个“坐骑”和从坐骑向北倾倒的“塑像”。

如果是文殊菩萨，一般是头戴“五佛冠”，坐骑是“青毛狮”（图08）。而谢满禄照片中的“坐骑”的头朝西，双耳竖起，顶有独角。塑像没戴冠， 疑“沙门装”。这些特征和青毛狮的朝向都与“文殊菩萨”的塑像何坐骑不同。

图08  文殊菩萨坐青毛狮像

为什么会认为云会寺主殿北边的两座八角亭内，供奉的是“文殊菩萨”呢？而且会认为两尊都是“文殊菩萨”？

由于缺乏史料支撑该亭内供奉“文殊菩萨”的说法，也许靠“香海真源殿”内的毗卢遮那佛的推想，这种推想如无实证，难有说服力。

谢满禄的照片否定了云会寺八角亭供奉“文殊菩萨”的说法。

从现有资料可以确定云会寺中殿“香海真源殿”（图09）内供奉的铜塑像（图10），为清漪园原物，依据造像的手印为“最上菩提印”，该手印为毗卢遮那佛，又称“大日如来”专有（图11），所以中殿供奉的是“毗卢遮那佛”。

图09 云会寺中间主殿“香海真源殿”

 图10 “香海真源殿”内供奉的毗卢遮那佛铜像 （照片源自“颐和吴老”博客。）

图11  结“最上菩提印”的毗卢遮那佛（大日如来佛）

毗卢遮那佛是佛界最高的佛。生活的“净土”为“莲花藏世界：“最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也.”(丁福保《佛学大字典》)

凡是华藏世界，都要表现毗卢遮那佛，当然少不了“华严三圣”中的两位菩萨：毗卢遮那佛左手边为文殊菩萨，右手边为“普贤菩萨”。如果“华严三圣”不是供奉在一个殿堂内，就要分开另设殿堂，因此在“中殿”南边的两座殿堂就是为这两位菩萨设置的：西南殿供奉“文殊菩萨”，东南殿供奉“普贤菩萨”。

毗卢遮那佛为法身，是释迦牟尼佛的真身。

释迦牟尼佛为化身，是毗卢遮那佛的应身。

卢舍那佛为报身佛。报身是佛的修行依因果感召而来的报应身，是修行圆满、大彻大悟的表现。因此报身佛比较多，他们本可生活在华藏世界，却为了“救苦救难”，以不同身份出现在各种“世界”，作修行途中的“引路”。我们常见的阿弥陀佛、药师佛 就是报身佛。卢舍那佛座下的“十地菩萨”就是“报身”，他们是卢舍那佛的化身、分身之一，他们来到娑婆世界，依照法门修行而成就了卢舍那的报身。

佛学把毗卢遮那佛，卢舍那佛和释迦牟尼佛称作“三身”以释深奥的佛理。供奉“三身佛”的寺庙相比不太多。如果供奉三身佛，法身佛毗卢遮那居中，卢舍那佛居左，释迦牟尼佛居右（参看图11-1）。

人们常常把毗卢遮那法身佛或释迦牟尼应身佛称作“不二佛”，指法身佛和应身佛是“一体不可分”。“华严三圣”中的“毗卢遮那佛”常被称作“释迦摩尼佛”（图12）。当佛殿中供奉毗卢遮那法身佛或释迦牟尼应身佛时，莲花座旁供奉菩萨，也就代表报身佛卢舍那佛。因此当看到有的佛殿，只有一尊“佛像”，如“毗卢殿”，殿内有“菩萨”或“护法”，也是暗指“三身佛”。

图12  华严三圣

有时佛殿内只供奉一尊“释迦牟尼佛”两侧供奉“菩萨”，那么此时的“释迦佛”同时代表法身，应身和报身；两旁陪伴的多为观音菩萨（在释迦佛左手边）和地藏菩萨（在释迦佛右手边）（图13） ，这就成了“娑婆世界”的“娑婆三圣”（图14）。

图13“谛听”坐骑上的地藏菩萨

图14 娑婆三圣

由此推想出“云会寺”北边的“东北殿”（中殿的右边）供奉的是“地藏菩萨”；“西北殿”供奉的是“观音菩萨”。

谢满禄照片中的亭子为云会寺内的东北殿（亭），殿内供奉的是带坐骑“谛听”的地藏菩萨。

今天我们探讨万寿山“后大庙”的佛教建筑群，不能分割开来，单个地，孤立地去推想，而是要从整个建筑群的布局去推想设计的总体思想，探究这些建筑的含义，作用和目的。

云会寺是万寿山北麓、 “四大部洲”中心区用“东、西桃花沟”“隔开的，与“善现寺”形成对称的，具有佛教寓意的附属建筑。（参看图03-2  绿线为泄水沟）

“云会”的初衷是把佛教，不管是大乘小乘，显宗密宗，汉传藏传，各种流派理解的佛教理论的“云”，运用佛像的设计，编排，安置，搭配，“会”在这里，目的是“普度众生”。

云会寺的中殿，也就是主殿，名“香海真源”。意为人世间的佛教不管什么流派、学说，仪轨，修行，信奉的“真源”就是“毗卢遮那佛”（又称“大日如来佛”）。

云会真源，善现香海。

图15 谢满禄清漪园万寿山云会寺东北殿