从福建博物馆的“宋•陶谷仓罐”想到的      （微博跟帖 20180731）

这尊由福建博物馆收藏的“陶谷仓罐”，（图01，图02）标注为“南平地区出土”“宋(公元960-1279年) ”陶罐放在宋瓷的展柜里，比较扎眼：福建南平在宋朝的器皿中多施釉。而此罐为陶亭状：罐腹塑带斗拱五柱，重檐五角，下檐斜脊带“弯钩刺”（有人称之为“邪角”），攒尖宝顶为桃形（葫芦形）。

此罐的外形让人想起形形色色的“魂罐”（魂瓶）： 五联罐（图03）， 楼阙罐（图04），它似乎沾了点儿“三国两晋南北朝”“魂罐”（瓶）的特点和信念传承，又有别于前朝。

五角亭在现代建造不是难事，而在古代，或因建“五角”对工艺的要求太高， 或因“风水”因素， 真正的古建中罕见“五角亭”。在《宋•营造法式》中并无建五角攒尖亭的记载，何况还是重檐。

虽说在今天能见到“五角亭”，多为现代仿古建筑，如武汉东湖梅园的“冷艳亭”，建于1984年（图05）

广州增城区有个“凤凰亭”，据说始建于北宋， 屡建屡毁。 1984年重建为“五角亭”，后因白蚁侵腐2014年塌毁。 今为2017年用钢筋混凝土和水泥塑木等材料重建的仿古重檐攒尖五角亭， 亭名“菊坡亭”。 从1984年重建新亭看，缺乏史料依据（图06）。

多年前我在福州见到实物展品时很新奇：“谷仓”的外形塑成“重檐五角带斗拱立柱亭”的确少见，所以印象很深。

西晋和宋代的魂瓶不是直系传承关系：不同点在于本土信仰和外来信仰对生死概念的不同，借用，融合和变通，从“长生不老”到“灵魂永存”。不同的信念融进到“魂瓶”的各种“堆塑造型”中，器物所表达的含义当然也不同。

这些“魂瓶”的使用者信仰和信奉不同，其器物的用途和名称应该不同，所以今天有了多种名称，如：五联罐，五谷囊，谷仓罐，堆塑罐，楼阙罐…… 各种叫法都能找到依据。

专业人士需要把属于“冥器”范围内的“魂瓶”种类，作一个专业分类，再取一个贴切，又能被普遍认可的专业名词。

这让我想起孔庆普先生在其《中国古桥俗语》（图07）一中提出：参考各方面因素，统一并完善中国古代桥梁的建筑术语。

这不是异想天开，而是对科学负责，这一步走得很好。

统一术语，便于交流，无论是对于业内还是业外人士都是一件好事。

（以下图为上传博客时另加）

图01  福建博物馆收藏的“宋•陶谷仓罐”

图02  福建博物馆收藏的“宋•陶谷仓罐”

图03  东汉五联罐

图04  西晋楼阙罐（南京博物院 藏）

图05  武汉东湖梅园建于1984年的“冷艳亭”

图06  广州增城区凤凰山1984年建“凤凰亭”（图左）和2017年建“菊坡亭”（图右）

图07  孔庆普先生《中国古桥俗语》一文截图