弘一大师无论在家出家，都是不世出的人物。先前才华横溢，俨然翩翩浊世佳公子；尔后遁入空门，却是潜心修行一佛僧。青干易断，尘缘难了，弘一却似乎轻易地跨越门槛，达到常人无法领悟的境界。但他的出家却又非完全避世，在他眼中，佛法跟人性并不相隔，他事母纯孝，心忧国难，其学佛心得也简明易懂，以大艺术家的俗家修为向常人揭示佛法真谛。他一生重实践，不尚空谈，演讲也朴实天然，句句精纯，读来毫无躁气。如此大德，委实令人心折。

弘一大师为人最值得称道处，在于其平和澹然，待人真诚，却律己极严，逢事先问己过，永远痛苦着求索。佛教在中国向来极为兴盛，但许多人诵经念佛，无非求财求福，与自私之妄念可谓如影随形。可以说，佛教在很大程度上被世俗化了，佛门广大，佛理万千，诸多巧而不肖之人，都于其中求一杯羹。而弘一以俗世中的大学者、大才子之身份，深入佛理，济世渡人，对佛教的普及起了巨大的影响。其论世谈佛，擅长于极表象的地方，拈出三二佛理，流传下来的一些格言朗朗上口，可以说是最简明而深刻的人生哲学。而其文笔优美简略，有如白描，寥寥数笔，自得天然之趣，而意象出乎言语之外，却是读之回味不尽，真可谓是锦口而绣心了。

 

当然，弘一之所以为人所铭记，还在于他是中国近现代艺术史上一位无法绕过的大师，在许多领域都有着里程碑式的贡献。他是我国最先采用人体模特进行美术教学的人，是我国第一个话剧团体“春柳社”的创立者，也是我国第一份音乐刊物《音乐小杂志》的创办者。在他所涉猎的每一门学科中，都达到了大师级水准。诚如这本书的前言所述“由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，三变而为道人，四变而为和尚，每做一种人，都做得十分像样，好比全能的优伶：起青衣像个青衣，起老生像个老生，起大面又像个大面（丰子恺语）”。他无论做什么事都很纯粹，不拖泥带水，这或者是他取得成功的原因之一。他有一种天然的人格，独立不屈，矫立如龙，但却又不张牙舞爪，令人容易生亲近之感。叶圣陶评价其“似乎春原上一株小树，毫不愧怍地欣欣向荣，却没有凌驾旁的卉木而上之的气概”，庶己如之。他能培养出刘质平、丰之恺这样的艺术家，也从侧面说明其人格之力量。俗话说艺如其人，用在弘一身上是很恰当的。如其书法早年宗北魏龙门一派，落笔重在神趣，晚年却恬静清瞿，笔笔清正，体现其心态的转变，正所谓清风拂山冈，明月照大江，有一种意在笔外的天籁之感。

 

据说弘一出家跟夏丏尊有关，先是读了他推荐的日本杂志上介绍断食的文章，后又受了他“索性做了和尚，倒爽快”一语之激，从此，认认真真地做了和尚。夏氏后来后悔不迭，以为人间失一知己，俗世少一才子。其实这倒是大可不必。人生因缘兴会，未可言说，有慧根之人，早晚会有开悟的一天。弘一大师的抛妻别子，常常被认为是不近人情之所为。想必他的内心，也未尝没有抉择的痛苦，临终前的遗墨“悲欣交集”也为这种心情作了注脚。但我想他的心中终是圆满的，他留下的遗偈云“华枝春满，天心月圆”，是他对自己一生中两个截然不同时期的完美概括。弘一的惊世才华，出生入死，在中国近代都充满了诗意和神秘色彩，仿佛一场大戏在冥冥中上演，华丽的剧场只留下一个苍凉的手势，妙不可言。