器主为免的铜器共计有5件，分别是《免簠》、《免盘》、《免卣》、《免尊》和《免簋》。5件器皿上均有铭文，内容如下：

《免簠》：唯三月既生霸乙卯，王在周，命免作司土，司郑还廪、眔虞、眔牧，赐织衣、銮，对扬王休，用作旅 彝，免其万年永宝用。

《免盘》：唯五月初吉，王在周，令作册内史赐免卤百 ，免蔑静女王休，用作盘盉，其万年宝用。

《免卣》、《免尊》：唯六月初吉，王在郑，丁亥，王格太室。丼叔佑免。王蔑免历，令史懋赐免缁韨、冋衡。作司工。对扬王休，用作尊彝。免其万年永宝用。

《免簋》：唯十又二月，王在周，昧爽，王格于太庙，丼叔佑免，即命（位），王授作册尹者（书），俾册命免，曰：令汝胥周师司廪，赐汝赤8韨，用事。免对扬王休，用作尊簋，免其万年永宝用。

从以上铭文的内容可以看出，免所活动的时期正是金文“蔑曆”之用达到鼎盛之世，5件铜器中有3件的铭文中用到了“蔑曆”。同时，这还是西周“册命”制度逐渐定型之时。5件铜器之中有4件的铭文分别记录了3次册命的经过。其中免簠所记的册命过程最为简略，而在免簋所记的册命过程中，傧佑，授书，册命等要素均已具备。

特别值得注意的是，从免卣、免尊中的“王蔑免历”和免簋中的“册命免”在册命过程中先后出现来看，似乎表明西周的册命制度在其逐渐定型的的过程中，借鉴了殷商的“蔑历”制度。并且，随着册命制度的确立，“蔑历”也逐渐地退出了历史的舞台。所以，免器的年代，也就是西周册命制度确立的年代，这在对西周册命制度的研究中有着重要的意义。

铭文中提到“蔑曆”并且有明确年代的铜器有3件，分别是天亡簋、长甶盉和鲜簋。

《天亡簋》所载的是武王举行飨礼的时候，“王降，亡得爵复橐”(天亡得到了武王亲赐之酒一爵，并且乘机敬献一橐礼物给武王)。于是“唯朕有蔑”（天亡认为自己得到了武王的蔑曆）。《鲜簋》所记的则是穆王举行禘礼祭祀昭王的时候，鲜自我“蔑曆”，以表忠心，被穆王赐予祼玉三品、贝廿朋。从这些内容中是无法看出当时是否行用“蔑历”制度的。

《长甶盉》铭说的是“穆王蔑长甶，以逨即邢伯，邢伯氏(祗)寅不奸。长甶蔑曆。”铭文“即”因古音同部而读若“自”，长甶原为邢伯之臣，被荐往穆王处为臣，长甶表现得很好，颇得穆王欢心，证明了邢伯的忠诚之心。故而穆王勉励长甶。而长甶因得穆王的鼓励，因而自我勉励。从铭文中能够知道，穆王时期的“蔑曆”只是口头奖励，并没有实物赏赐。这与免卣、免尊中的“王蔑免历，令史懋赐免缁韨、冋衡。作司工”有着明显的不同。这似乎表明，“蔑曆”在穆王之世已经开始从政治舞台的中心逐渐退了出来。

一般认为，《长甶盉》中的邢伯所活动的时期在穆、共、懿王世。他以傧佑的身份多次出现在不同的册命铭文中，如：

《师毛父簋》：“唯六月既生霸戊戌，旦，王格于太室，师毛父即位，邢伯佑，内史册命，赐赤韨，对扬王休”。

《豆闭簋》：“唯王二月既生霸，辰在戊寅，王格于师戏太室。邢伯入佑豆闭，王呼内史册命豆闭。王曰：闭，赐汝织衣、8市、銮旗。用抄乃祖考事，司□俞邦君司马、弓、矢。闭拜稽首，敢对扬天子丕显休命”。

《救簋盖》：“唯二月初吉，王在师司马宫太室，即位，邢伯入佑救，立中廷，北向，内史尹册赐救，玄衣、黹纯、旗四日，用大备，于五邑守堰，拜稽首，敢对扬天子休”。

《利鼎》：“唯王九月丁亥，王格于般宫，邢伯入佑利，立中廷，北向，王呼作命内史册命利，曰：赐汝赤8韨、銮旗，用事，利拜稽首，对扬天子丕显皇休”。

《师虎簋》：“唯元年六月既朢甲戌，王在杜□，格于太室，邢伯入佑师虎，即立中廷，北向，王呼内史吴曰：册命虎，王若曰：虎，载先王既命乃祖考事，嫡官司左右戏緐荆，今余唯帅型先王命，命汝更乃祖考，嫡官司左右戏緐荆，敬夙夜勿废朕命，赐汝赤舄，用事。虎敢拜稽首，对扬天子丕〖不不〗鲁休”。

《七年趞曹鼎》：“唯七年十月既生霸，王在周般宫，旦，王格太室，邢伯入佑趞曹，立中廷，北向，赐趞曹缁韨、冋衡、銮，趞曹拜稽首，敢对扬天子休”。

从以上的册命铭文中可以看出，《师毛父簋》和《豆闭簋》与《免簋》中的册命过程十分接近，所以它们在同一王世应该没有疑问。和其它铜器相比，这3件铜器中的册命过程比较简单，尚无“立中廷，北向”等礼仪。因此，时间当在邢伯活动的早期，也就是穆王世。

免尊的形制与临潼南罗一号墓铜尊相似，惟免尊腹部更为粗壮，有所区别。免盘的形制除三足外，其余部分与晨盘相似；而晨盘的形制与史墙盘近似，惟耳部不及史墙盘上举，略有区别。一般认为史墙盘的时代在共王，我们曾经讨论过，这种看法是不对的。史墙盘和□(兴)器中的大部分的年代应该是在穆王时期。南罗一号墓的时代为穆王。所以，从类形学的角度来看，免器的年代不应晚于穆王时期。也就是说，金文断代与铜器类型断代是一致的。

既然，《免簋》的时代在穆王世，那么，《免卣》、《免尊》的时代毫无疑问应该是在穆王之前的昭王世，而《免簠》则有可能在康王世。

这是否说明王蔑某历的铜器的年代都是在昭王世及其之前呢？

下面，我们就对王蔑某历的铜器作进一步地具体分析。

明确记载受到周王“蔑曆”并且得到赏赐的铜器铭文有如下：

《保卣》、《保尊》：乙卯，王令保及殷东国五侯，诞贶六品，蔑历于保，赐宾，用作文父癸宗宝尊彝，遘于四方，会王大祀，宥于周，在二月既望。

《庚嬴鼎》：唯廿又二年四月既朢己酉，王格周宫，卒事。丁巳，王蔑庚赢历，赐祼璋、贝十朋。对王休，用作宝鼎。

《庚嬴卣》：唯王十月既朢，辰在己丑，王格于庚嬴宫，王蔑庚嬴历，赐贝十朋，又丹一管。庚嬴对扬王休，用作厥文姑宝尊彝，其子子孙孙，万年永宝用。

《段簋》：唯王十又四祀十又一月丁卯，王真毕烝，戊辰赠，王蔑段厉，念毕仲孙子，令龏 馈大则于段，敢对扬王休，用作簋，孙孙子子万年用享祀，孙子□引。

《友簋》：唯四月初吉丁卯，王蔑友厉，赐牛三，友既拜稽首，升于厥文祖考，友对扬王休，用作厥文考尊簋，友眔厥子子孙永宝。

《六月大簋》：唯六月初吉丁巳，王在郑，蔑大历。赐犓骍犅，曰：用禘于乃考。大拜稽首，对扬王休，用作朕皇考大仲尊簋。

《寓鼎》：唯二月既生霸丁丑，王在□京真□，戊寅，王蔑寓历，史使谆大人。赐作册寓□倬，寓拜稽首，对王休，用作尊彝。

《四月敔簋》：唯四月初吉丁亥，王在周，格于太室，王蔑敔历，赐玄衣、赤□，敔对扬王休，用作文考父丙彝，其万年宝。

《十月敔簋》：唯王十又一月，王格于成周太庙，武公入佑敔，告擒馘百，讯□，王蔑敔历，使尹氏授赉敔：圭、瓒、□贝五十朋，赐田于扲五十田，于早五十田，敔敢对扬天子休，用作尊簋，敔其万年子子孙孙永宝用。

一般认为：上述铜器中，《保卣》、《保尊》在成王，《四月敔簋》、《十月敔簋》在历王，其余在西周中期。实际上这种看法是不符合常理的。我们知道，一种制度的建立其过程肯定是连续的，不可能时断时续。如果“蔑曆”在成王就已经开始行用，为什么康王、昭王时期却没有行用的记录呢？同样，历王时期早已经实行册命制度多年，怎么可能会为了敔一个人又行用“蔑曆”呢？定《十月敔簋》在历王世的理由是铭文中的傧佑“武公”又见于历王时期的《多友鼎》、《禹鼎》和《南宫柳鼎》。

我们不妨将《十月敔簋》和《免卣》、《免尊》及《南宫柳鼎》的铭文作一番比对：

《免卣》、《免尊》：唯六月初吉，王在郑，丁亥，王格太室。丼叔佑免。王蔑免历，令史懋赐免缁韨、冋衡。作司工。对扬王休，用作尊彝。免其万年永宝用。

《十月敔簋》：唯王十又一月，王格于成周太庙，武公入佑敔，告擒馘百，讯□，王蔑敔历，使尹氏授赉敔：圭、瓒、□贝五十朋，赐田于扲五十田，于早五十田，敔敢对扬天子休，用作尊簋，敔其万年子子孙孙永宝用。

《南宫柳鼎》：唯五月初吉甲寅，王在康庙，武公佑南宫柳即位中廷，北向。王呼作册尹册命柳：司六师牧场大友，司羲夷场佃事，赐汝赤韨、幽衡、鋚勒。柳拜稽首，对扬天子休，用作朕烈考尊鼎，其万年子子孙孙永宝用。

从以上的铭文可以看出，《十月敔簋》和《免卣》、《免尊》中受到周王“蔑曆”并且得到赏赐的过程十分相似，而与《南宫柳鼎》中的册命过程则大相径庭。所以，《十月敔簋》中的“武公”与《南宫柳鼎》中的“武公”根本就不是一个人，其时代应该与《免卣》、《免尊》同属一个王世。

据古本《竹书纪年》等文献，昭王十九年丧六师于汉，卒于汉水中。《庚嬴鼎》纪年为“廿又二年”，其时代显然不在昭王，而应属康王世。《保卣》、《保尊》的时代则无疑当在康王早期。其它的王蔑某历铜器的时代应该是在康王晚期至昭王世。