读了易中天的六本书，点评一下。《读城记》最差，大约写得早，近二十年来随着大量外来人口的涌入，城市的交通、服务甚至基本文化都有些变化。《闲话中国人》是前几年看的，幽默有趣并且颇有见解，我那时很喜欢。

两本《中华史》更像历史普及本，只能作为休闲书，而不是我以为的史学巨著。

《先秦诸子》和《中国智慧》，对于哲学思想的理解和解释大约不如一些专业学者。

易中天出身于文学院，虽然文史哲是一家，但是史学和哲学不如他的本行文学。他的优点是文笔好（口才好），能够把故事讲得生动通俗，把道理讲得深入浅出，并且联系现实，让人觉得既长了知识，又受了启发。——这一点很重要，那些晦涩的古文和其中的哲学思想，专家们写的书大多不耐看，毕竟普通读者（如某人）并不想研究什么哲学，只是想了解一下，点水之饮，浅尝辄止。所以易中天的通俗读本好看、好懂，受欢迎。——所谓外行看热闹，内行看门道，虽然我并不是什么内行，并且我也喜欢易中天书里的热闹。

易中天如日中天时，曾经有“学术超男”之称，超女超男更多的是表达其流行性，而不是对专业性的赞赏。当然，我并不是说他没有学识，实际上我还是挺喜欢他的，只是觉得他的书籍中，史学和哲学的专业性欠缺一点，但他并不会像于丹一样倒下神坛。

补充一下，易中天的文笔或口才，有这样几个特点：

1， 讲常用语的“词义”，让人觉得：“哇，原来是这样，好长知识呀。”

例如“对不起”：依照群体意识，每个人都不是单独的个人，而是生活在一定社会关系中的人。比方说君与臣，父与子。不管什么人，都必须有和自己相对的对象。所谓对不起，就是说，不是我不想“对”，而是因为您老人家面子太大，我自己面子又太小，想“对”也“对不起”。（《闲话中国人》）

再如，“中国传统社会的内地城市，基本上是出于两种目的而建立的，这就是政治和军事。出于政治目的而建立的叫城，出于军事目的而建立的叫镇。故北京是城，武汉是镇。城讲文治，镇重武备。”（《读城记》）“盗是财产侵犯，贼是人身伤害，寇是外敌入侵，匪是犯上作乱。”（《中国智慧》）

2，多用比较和总结的方式，姑且不论这总结是否完全准确。

例如，“老子的工具是逻辑，结论是推理。推理是冷静的，靠理智。庄子的感悟是体验的，靠慧根。读老可以得智，读庄可以得慧。读《老子》可以治国，读《庄子》只能修身。”

“道是规律，德是方式。道是远古，德是近古。道是理想，德是现实。”（《先秦诸子》）

“以有为求有为，是墨子，以无为求有为，是韩非，以无为求无为，是庄子，以有为求无为，是禅宗。”（《中国智慧》）

“道家讲天道，墨家讲帝道，儒家讲王道，法家讲霸道。讲天道，就是要回到太古。讲帝道，就是要回到尧舜，讲王道，就是要回到商周。”（《先秦诸子》）

法家的势术法，“势是条件，术是手法，法是标准。势立威，术驭臣，法制民。势术法即仗势欺人、阴谋诡计、严刑峻法。”（《先秦诸子》）

看，比较和总结的语言比比皆是，让人觉得知识轰炸，字字珠玑，应接不睱啊。

    3、 修辞上多用排比、顶针等方式。

例如说到春秋战国时的“士”，是“有身份无地位，有义务无职务，有事业无产业。”

儒家，“有此爱心，就是仁。有了仁，就有了道德。有了道德，国家就安定，天下就太平。”“有气就有势，有势就有力。”顶针又叫联珠，这样说话还真有一点连珠炮的感觉。

   4、语言通俗浅显，近乎口语，却往往唤起人的同感。

例如“不满意现在，就会想念和向往从前。问题是，当人们想念从前向往从前的时候，他们往往只记得住从前的好处，记不住从前的坏处，而且那好处也往往被放大。也就是说，当人们把过去的时代描绘得无比美好时，这种描绘是不准确的，不真实的，至少也是不全面的。”（《先秦诸子》）——看，这样的书多好懂，比那些研究中国古代哲学的专著好看多了，我对比过他的《先秦诸子》和冯友兰先生的《中国哲学简史》，那完全不是一个风格呀。

       ——以上是我随便写的。同样，我的总结也未必准确啊。