本来，我并不认识茂桐先生,至少是不熟悉。后来知道是文学圈中人，加微信后，便经常看到他在微信圈发布的一些文章。再后来，市作协在通报2019年度新发展会员的时候，名单中有他的名字，这是我关注他创作的开始。直到今年春天，疫情稍稍平稳，我们才有了见面的机会。相见之下，神清貌癯，精神矍铄，侃侃而谈，一见如故。言语中，很快便聊到他的写作。在交流了自己的经历和创作体会后，茂桐兄告诉我，他把近年来写作的一些文章汇集起来，打算出个小册子，想请我看一看，提提意见，并写几句话。这令我颇感意外，转而一想，身居作协，职责所在，服务同仁，不当以忙碌而推辞。
我们桓台，是一片历史文化底蕴丰厚的热土。2015年，我参加《淄博文化通史》的编纂，负责“桓台篇”的撰写。按照编纂的要求，首先要总结一个区域的文化特点。在梳理了数千年的文化传承之后，我想，我们桓台的历史文化，可以新城建县为时间节点，分为前后两大部分。从宏观角度讲，建县以前桓台的历史文化属于齐文化范畴，虽然此前尚缺乏系统的归纳与总结，梳理散落在各种典籍之中的记述，足以支撑起这个判断。马踏湖是一片古老的自然湿地，既是桓台的地理坐标，又是一方水土的文化标志。她的存在，又赋予桓台地区的齐文化以独特的水乡风韵。这个特点，我在文中把它概括为“水韵齐风”。新城建县以后，桓台的人文传承脉络清晰，人文资料记载翔实，明清两朝，桓台县前身新城县考出72名进士，出现“父子蝉联、兄弟同列”“一榜五成进士、十年三冠贤书”的科举盛况，仅新城王氏家族就考出进士29人、举人52人，成为明清山东地区“文化世家之冠”。以新城王氏为代表，桓台涌现出了十数个因科举而崛起的文化家族，本为赞扬新城王氏兴盛状况的“江北青箱”，成为明清时期桓台人文繁盛的概括，构成了桓台历史文化的另一个特点。即便如此，马踏湖区的风土人情、乡俗俚语、文化面貌，依然呈现出别具一格的特色，成为桓台历史文化的一道风景。
茂桐先生的家乡正是地处马踏湖核心区的起凤镇夏庄村。虽然一直从事教职，却从未曾离开家乡。茂桐兄生于斯，长于斯，奋斗于斯，马踏湖的一泓清水，涵养了他爽直、热情、执著的性格，赋予他湖区人与众不同的人文情怀与责任担当。所谓文如其人，拜读他的大作，通篇散发出的，正是他这份淋漓尽致的幽幽深情、对生活的无限热爱和人生感悟。作品分为马踏湖往事、屐痕处处、吉光片羽三大部分。“马踏湖往事”所写，正是他自己对马踏湖的记忆；“屐痕处处”，是写自己在本省、去外地旅行的所见所闻；第三部分“吉光片羽”，则是自己的人生履历与感悟。而让我印象最深、感受最强烈的，还是他对马踏湖的回忆。在这一部分，他记述了自己经历的生产队生活片断，追述了家乡过往的繁荣与辉煌，描述了马踏湖区的一些乡风民俗，而这正成为最具生命力的内容。《年的印记》《马踏湖的清明节》《端午节生发的乐趣》《马踏湖畔的传统婚礼》《送米》《马踏湖畔另一个世界的精彩》诸篇对乡俗的记述，则足以丰富志书类典籍对马踏湖风情的记载，具有相当珍贵的史料价值。或许，将来人们在描绘马踏湖的时候，这可能就是最理想的蓝本。
我无意夸大茂桐先生作品的价值，但这是实实在在的现实存在。《左传·襄公二十四年》记载了这样一个故事，这年的春天，被后人称为穆叔的鲁国大夫叔孙豹到晋国去祝贺晋国平定栾氏之乱，前来迎接的晋国大夫范宣子问叔孙豹：“古人都说‘死而不朽’，这是什么意思呢？”叔孙豹没有回答。范宣子又说：“从前范匄的祖先，虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龙氏，在商朝是豕韦氏，在周朝是唐杜氏，晋国主持中原盟会的时候是范氏，恐怕所说的不朽就是这些事吧！”听了范宣子的话，叔孙豹回答说：“据豹所听到的，这叫做世禄，不是不朽。鲁国有一位先大夫叫臧文仲，死了以后，他说的话世代不废，这才称得上不朽。我听说：‘最高的是树立德行，其次是树立功业，再其次是留下言论。’即使死了很久也不会废弃，这才是不朽。至于保存贵族地位、世代有功，以此来守护宗庙，世代祭祀不断，没有哪一个国家没有这种情况。这只是禄位的显赫，不能称为不朽。”
这个故事所说，就是“立德、立功、立言三不朽”的出处。我们处于社会神经的最末端，很难做到古圣先贤一般的“不朽”。但是，正因为处于社会神经的末端，生活本身丰富多彩的底色，赋予我们极大的接近性优势，学习古圣先贤的不朽精神，可使我们或有作为。本县清代先贤张象津夫子曾说，“古圣先贤并非不可企及，力学笃行者皆可达到”。我想，茂桐先生的创作，正是这种“力学笃行”精神的担当、追求与文化自觉吧。这是我拜读茂桐兄大作最深的体会。
是为序。
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