王象蒙鄉試卷錄
四書
是故君子戒慎乎其所不睹 恐懼乎其所不聞
王象蒙
君子主敬於至靜，可以見體道之密矣。蓋道不以至靜，而可離也。君子而主敬於是焉。道其有離乎哉。子思示人之意，若謂道原於命，而率於性。本無須臾之可離，君子不離道，以為學者也。而可不密存養之功耶。何則道超於形，不以睹，不睹而有問也，必待睹而後戒慎焉。離也，君子方將視道於無形，肯以不睹而或怠耶。故目所及睹，固嘗戒慎而不離矣。雖其所不睹，而戒慎之心亦不敢忽焉。蓋其內視以為明，誠知夫不睹之中有真睹者在，雖兢兢焉勅天之命，猶慮不足以定吾性。敢曰：視弗見也而遂弛其不足圖哉。道超於聲，不以聞不聞而有間也，必待聞而後恐懼為離也。君子方將聞道於無聲，肯以不聞而或懈耶。故耳所及聞，固嘗恐懼而不離矣。雖其所不聞，而恐懼之心亦不敢忽焉。蓋其返聽以為聰，誠知夫不聞之中有真聞者存。雖慄慄焉，畏天之命猶慮不足以複吾性。民曰：聽弗聞也，而遂忘其不聞之式哉。夫君子戒慎恐懼之功，其密至於如此，則天理之本然。以全而道，自不至於須臾之離矣。抑《中庸》之作，子思子闡性命之精也。首之以不睹不聞，終之以無聲無臭。可謂至矣。而凡為九經，為三重，為三千三百何？莫非此體之運哉。故曰：微之顯，語道體也。曰：知微之顯，語入道之的也。《詩》曰：不識不知，順帝之則。夫必知識泯，而後帝則順，始可語盡性至命之學。
詩
於論鼓鐘 於樂辟廱
王象蒙
詩人於聖王之樂而深致歎美之詞焉。甚矣，聖人作樂之有本也，周人於文王之樂而深歎美之可以觀所感矣。靈臺之詩，民樂文王之詞也，意謂吾王以民之心為心也，故先憂而後樂，吾民以君之心為心也。故忘分以達情臺池鳥獸方幸王之有此矣。而不圖其樂之至於斯也。何則樂有鼓鐘，所以綱紀眾音者也，莫難於有倫焉，吾王之賁鏞交作也。於乎，其有倫哉，肇之以聲氣之元，而協之以宮奇之節，抑高下之間，其所以統同辨異者。見其成文而不亂也，本之以欣喜之意，而宣之以律呂之音，輕重疾徐之際，其所以相生相承者，見其得數而有常也。夫樂行而倫清，則情文之兼備，沨沨乎韶濩之遺音不於是而繼其美乎。然作之果何在也，閏國有辟廱，所以大射行禮者也，孰知其可樂焉。吾王之鼓樂於此也，於乎其可樂哉。禮義相先之地，敷奏乎至治之音，而宵旰之勞以節，凡圜列于橋門者，舉喜色以相告也。人文觀化之區，播揚乎成功之作，而太和之氣以宣，凡從邁于泮水者，鹹鼓舞而忘倦也。夫禮備而樂和，自懽欣之無間，洋洋乎亨通之嘉會，不於是而鳴其盛乎。吁，鐘鼓之樂，文玉之樂也，而民亦樂基樂焉。則聖人所以通天下之志者，不可見哉。抑《書》之無逸曰：自朝至于日中昃，不遑暇食用，咸和萬民。而《詩》之民乃言：樂者不置焉。何也？蓋不遑暇食，文玉誠無逸矣。而時觀遊節勞逸，亦聖人所不廢者。臣欲責君以勞，故無逸之規進民欲貽君以逸，故靈臺之賦興，有是無逸，斯有是靈臺也。善言文王者，其合而觀之。
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