按：大约是前年的春夏之交，办公室来了一位个头不高、精神矍铄的老者。进得门来，先自我介绍，他叫田平，是田庄镇旬西村人，问明我就是他要找的人之后，便开门见山，说起宣传辕固的事情。他告诉我，周村有一个古稀老人李中俊，是评书名家，能够用评书说唱辕固。当时便约定，
请他代为转达李中俊老师，他若方便，把他创作的评书《说唱辕固》录下来，以扩大对辕固的宣传，田平先生先后数次送来李老师的录音。今年夏天，县电台创办了一档直播节目：午后时光。节目组张英贤同志联系我，要联系李中俊老师，制作一期以《辕固说唱》为主的节目，主我在节目中介绍相关情况，以下是根据节目要求整理的文字。
李中俊老师《说唱辕固》的意义和推广价值
主持人好，各位听众好。
刚才，李中俊老师用自己熟悉的评书方式，给我们讲了辕固的故事，这是一件非常不容易的事
情。说不容易，一是辕固留下来的史料很少，单纯依据历史资料去创作，这几乎是不可能的；二是李中俊老师已经八十高龄，一位耄耋老人去演绎一位两千年前的历史从物，没有丰厚的历史文化底蕴，是不可能做到的。所以，李老师演唱《辕固先生》，是一件很有意义的事，期盼评书《辕固先生》尽快在媒体播出，也期望所有有志于齐诗学和辕固研究的同仁，能够学习李中俊老师这种执着的精神，为宣传桓台，传承桓台优秀传统文化而努力。
大家知道，桓台县的前身新城县，建立于南宋末年绍定元年，就是一二二八年。那时候我们这里还处于金朝的统治之下。新城县建立后的明清两朝，桓台人文繁盛，名人辈出，成为人们向往和羡慕的地方。这些历史不再一一叙述。关于桓台建县以前的历史，留下的记载和史料则非常少。尽管在桓台区域设县可以追溯到西汉初年建立的西安县，因为史料缺乏，我们很难还原出西安县的原貌。尽管如此，典籍当中还是能发现许多蛛丝马迹，比如史家遗址等考古发现，比如鲁仲连、颜斶、辕固等历史人物，比如葵丘、渠丘等人文古迹，比如乾时之战等历史事件。所以，通过不同方式，宣传桓台的历史人物，对于宣传桓台，增强文化自信是非常必要的。而且，作为人们喜闻乐见的艺术形式，通过评书来宣传桓台人文历史，也是非常有效的手段。从这个角度说，李老师创作并演唱评书《辕固先生》，是一种创新，是一种非常有益的尝试，值得我们高度重视。
历史上的辕固是个什么样的人？
辕固不仅是桓台历史文化名人，更是中国历史上的文化伟人，是司马迁《史记》卷一百二十一《儒林列传》和班固《汉书》卷八十八儒林传第都留下传记的人。这两本史书的记载，文字上略有不同，所记事实基本一样。史书上说，辕固做过汉朝清河王的太傅，就是辅佐清河王的高官，类似后世的相国。他是齐国人，专门研究《诗经》。史书记载他做的一件事，是给汉景帝做博士的时候，与黄生辩论道家学说与儒家学说的是非。实际上，这是统治思想的竞争，道家也叫黄老之学，是在战国时期形成的以道家与法家融合形成的一个新的学派，打的是黄帝和老子的旗号，实际上是尊崇老子的主张。汉景帝的母亲窦太后尊奉黄老之学，是黄老之学最忠实的信奉者和吹鼓手，她要求，皇帝要读黄老之书，太子也得读。而汉景帝的内心是崇尚儒家常说的，由于他母亲的原因，他也没办法去改变。辕固与黄生的辩论就发生在这个时候，辩论的主题，就是商汤、周武王取代前朝是尊奉天意，还是以臣弑君。儒家历来是主张汤武革命，顺天应人。所以，辕固认为商汤代替夏桀，周武王代替商纣王，是顺应天意，是汤武革命，顺从了天意，也就是顺从了民意，是正义的，正确的。但是黄生尊崇黄老之学，他认为商汤跟周武王取代夏桀和商纣王，是以臣弑君，就是以臣子的身份杀死了君主，是犯上作乱。虽然黄生的初衷并不错，但辩论中顾此失彼，留下了漏洞。辕固就抓住这一点，采取以子之矛，陷子之盾的方法，反驳黄生。辕固说，要照你怎么说，汉高祖刘邦夺了秦始皇的天下，这怎么解释呢？把话题一下引入现实政治中，使黄生无话可说了。主持辩论的汉景帝赶紧结束了这场论争。这场论争的意义，其实就是为汉景帝尊崇儒家学说提供了理论依据。
但是，辕固积极鼓吹儒学的事很快被窦太后知道，窦太后就召见了辕固生，专门拿了一本《老子》书问辕固是什么书？辕固也很不客气，就说“此是家人言耳”。意思就是说这本书是老百姓看的书。这下把窦太后惹怒了，一怒之下把辕固扔到野猪圈里，让辕固跟野猪搏斗。窦太后的意思
很明显，就是要杀辕固。这时候幸亏汉景帝给了辕固一把剑，辕固一剑刺中了野猪的心脏，这才是捡了一条命。从这以后，汉景帝赶快把辕固调到清河国去做国相，就是开始说的太傅了。
所以说，今天我们讲辕固的历史贡献，我觉得首先是创立“齐诗学”，这是两汉经学的重要
内容，丰富和发展了儒家学说，为此后汉武帝“罢黜百家，独瘭儒术”，把儒学确立为朝廷的指导思想，做了充分的舆论准备和理论支撑。所以，“独尊儒术”的功劳虽然记在了董仲舒的头上，辕固的肇始之功也是不应该忘记的。其次，是他为国家培养了许多人才，史称“诸齐以《诗》显贵，皆固之弟子也”。他的这些弟子，为国家的强盛与发展，都做出了很大的贡献。可惜的是，“齐诗学”失传了，我们看不到她的本来面貌了。清朝著名学者、章丘人马国翰辑录了部分资料，收集在他的《玉函山房集》中，为学者们研究提供了一些依据。同时，在陈保国主演的电视连续剧《汉武大帝》中，可以看到辕固的一些故事。
还有一个问题，就是辕固的生活年代。这本来不应该成为一个问题。现在的人们查阅资料，很喜欢通过网络。这无可厚非。问题是网络资料鱼龙混杂，真伪莫辨。我看到一个介绍辕固的网络资料，说辕因出生于公元前193年，卒于公元前104年。这个时间是完全错误的。为什么？我们可以查《史记》，上面说汉武帝即位的时候，辕固“年且九十”，这是一个坐标，汉武帝即位于公元前140年，此时辕固年且九十，上推九十年是公元前230年，这时候齐国还没有被秦国并吞。齐国是六国中最后一个被秦国灭亡的国家，正史上说是公元前221年。再考虑到秦始皇焚书坑儒的时间，辕固应该在二十岁左右，他应该有较为充分的时间接受《诗经》的教育和学习，能够比较系统地掌握《诗经》的体系。如此说，再去分析他创立“齐诗学”就不难理解了。
对加强辕固研究的建议
如上所说，辕固不仅是桓台的历史文化伟人，而且是中华思想史、文化史上做出过巨大贡献的人物。据我所知，两汉经学，是学术界研究的重点之一，虽然“齐诗学”已经失传，但是，仍然有学者进行研究，济南大学就有位余教授就进行了大量研究。这种状况完全能够使我们相信，随着学术界专门研究的推动，辕固与“齐诗学”研究，也必定能结出丰硕成果。因此，在辕固研究方面有什么建议，个人觉得有如下几点：
首先，作为地方历史文化的重要内涵，应该提高思想认识，克服功利主义，切实把辕固研究放在重要的位置上。
其次，要注重资料的搜集和积累，加强与学术界的联系。毕竟“齐诗学”是一种理论，虽然它已经失传。辕固的史料虽然《史记》《汉书》都有记载，但是内容有限，不足以适应研究的需要。除去学术资料，民间传说、各类演绎，都应该搜集积累。要从两汉经学研究中发现资料，“齐诗学”的史料，很有可能从其他经学大家的史料中发现一些散落的信息。还可以从辕固的弟子、再传弟子和齐诗学的传承研究中，发现各方面的史料。资料是研究的基础，所以要重视积累资料。
第三，要重视民间的研究热情。桓台是辕固的故乡，田庄镇辕南、辕北、辕文三个村的得名，都是源于辕固，可以因陋就简，利用现在的资源，设置纪念物，或者开展纪念活动。从基础做起，从具体事情做起，积少成多，聚沙成塔。还要开阔眼界，克服本位主义，走文化搭台、经贸唱戏的路子，文化旅游融合发展。
第四，整合资源，发挥优势。注重发挥文艺优势，把辕固的故事创作成书，绘制成画，写成书法，编排成戏曲、舞蹈等群众喜闻乐见的形式，不断扩大辕固的影响。
诸如此类，都可以尝试。
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