按：刘大绅，字寄庵，云南省宁州人，乾隆三十七年（1772）进士，四十八年（1783）任新城知县。民国《重修新城县志·卷十一·职官志二》载：“刘大绅，号寄庵，云南宁州人，壬辰进士，两任新城县令。廉慈公正，爱民如子，民亦爱之如父母。五十一年调繁曹县，县人攀留不得。会钦差及本道过境，万人哀吁，达于上意，得再留一年。是岁奇荒，捐米抚恤，躬亲劳瘁，民免流亡，四境宁谧。既去，县人为绘《遗爱图》。”《遗爱图》共有《甘雨随车图》《清风化物图》《劝申乡教图》《月下听舆诵图》《敦尚实学图》《立学表先贤图》《重老慈幼图》《礼士崇节图》《前祷雨图》《后祷雨图》《煮粥图》《赈米图》《仁感异雀图》《信孚远囚图》《聊摄监赈图》《於陵收米图》《万民吁留前图》《万民吁留后图》《桓台余暇图》《笼水别思图》共二十幅。本县人张希平作《桓台遗爱图叙》称，“明府治邑三年，德洽而民和，岁频不登，民有饥者不以为弗饱也，有寒者不以为弗温也”，新城人“闻公留则喜，欲去则戚”，“公之为治，凡有利于己者一无为，有利于人者无一不为”。一任知县得县人如此钦敬尊信，“前乎此无有是也”。
   知道刘大绅，源于张迅著《张象津先生年谱》，年谱收录了张象津与刘大绅交往的事迹。刘大绅任新城知县三年，不仅政绩卓著，而且与新城的读书人结下了深厚的友谊，赢得了新城士民的信任。调任曹县因前任罣误被罚往军台，新城士民踊跃捐资以赎。比如张象津，为了营救刘大绅不惜举债，以至于未能及时偿还而避津门。与学术相关的，是王渔洋早年所编选诗集《神韵集》事宜。关于《神韵集》是否存在，学术界曾有争议。张象津《白云山房集》明确记载，《神韵集》为刘大绅借去未还，张象津虑其罚往军台，旅途寂寞，未曾索要，其下落因此不明。因此，刘大绅与桓台相关，与王渔洋研究也相关。
   前几天，陈庄陈志刚先生提供了他从《清代诗文集汇编》辑录的《寄庵诗文钞》，从中摘录了张象津所写《序言》和刘鸿翱撰写的《刘青天传》。故录于此。
    上图、下图均摘自《清代诗文集汇编》四二二（《国家清史编纂委员会  文献丛刊》）

                                    《寄庵诗钞》序 
                                        张象津
   《诗》，有诗之教焉，有诗之学焉。《诗》之教备于三百，其学之法则圣人言之详矣。思无邪，学之本也。授以政，能达之。使于四方，能专对学之用也。兴观群怨，事父事君，而议学之益备于是矣。七十子之徒皆以是学，而无一人以传《诗》。汉之世有传《诗》矣，不必其人传也。有传人矣，未尝有“集”传也。魏晋以下，则有专集，有总集。唐宋及今作者益广，而工者愈多，世见其人可以是传也，慕之笃则学之也专。辨其科，品第其高下；索诸神，解妙悟弊，终身精力以求之。论诗者之言与作诗者之言为书至繁多，不可胜穷。然而圣人所以言，学者不求也。学者所深求，圣人未言也。是其千秋离合同异正学者之所当深求也。寄庵先生有诗若干篇，钞为一书，使象津序之。先生于诗，第寄焉尔，津则直不能诗，其源流何能明也？于大家名家正宗接武，当在何品亦不知也。而先生诗之有本，则实能知之。先生行巳敬恕，而居官廉慈，是其情性然也。披其诗，有欢愉之音焉，有怫郁之音焉。其所愉愉，其与所性合者也。所怫怫，其与所性违者也。或违言，或切言之，或寄托言之，不越斯旨矣。惟其所学，以圣人之教为本而有其情性。故其为诗，或忧或乐，又足以为教也。尝谓千百世不能无人，千百世人不能无性情，即千百世不能无诗。然而笔墨言语之工，如异蝶金粉奇鸟宫商，非不美也。何舆？圣人之大道，天下事弊穷则必有所变，变穷则必有所返。礼弊于周，赋弊于汉，四六弊于齐梁陈隋，八股弊于今日，皆失其本而苦其繁且多也。惟诗之流最达，然如今世人所求，作者论者已不可穷。上下计之，不及三百年当必有所返矣，奚假三百年，更百年后必有预见其端而显识其势者，始信斯言之不误。然后真知先生之诗之所以可传，以其非世之诗人，故其为诗非世人之诗也。嘉庆癸亥（1803）三月六日济南新城张象津序
                                         刘青天传

    论曰：己未庚申间，先君以修补教谕需次省垣，与公称相契。先君问公施何德于民，而民情如是？公笑而不答。临别赠先君草书十二幅，《寄庵诗稿》一函，草书泼墨淋漓，至今犹新。余读寄庵《除夕》诗曰“剩有儿童压岁钱”。呜呼！有以也夫。山东刘鸿翱次白撰