关于黄健翔在德国世界杯上的表现，网友们已经谈论了许多。关心世界杯，不以中国队参加与否为标准，这本身就是一种进步吧。但是，从国人对世界杯的钟爱，到媒体全力以赴的推波助澜，再到个别著名人士的煽情和发疯般的推捧，却表现出了人们的一种莫名其妙的情愫，这就是“意淫”。

    对于“意淫”这个词，现代汉语词典上没有解释，本人浅薄，冒昧地认为这大概是指一厢情愿、自我陶醉吧。“意”是指意愿，心愿，可以引申为心中所希望的；“淫”的意思就比较明白了。对于一届没有中国队参加的世界杯，国人为什么就这么热衷呢？媒体为什么都在推波助澜呢？我真的说不清楚，因为本人从没有想清楚过。（看过后面的文字后方知“意淫”是“痴情”，好在我的解释并不算离谱）

    没有中国队参加的世界杯，对于中国到底有什么意义呢？中国人为什么对于这届没有中国队参与的世界杯这么热衷呢？到目前为止，我还没有看到网上对此有比较深刻的解释。足球是一项充满激情和活力的运动，球迷的出现，自以为是人家的铁杆拥虿，可是到头来不过是一厢情愿罢了。

    其实，黄健翔在解说中出现失常表现，我觉得大概也没有走出这“意淫”的怪圈吧。……

    喜欢“意淫”，好象已经成了国人的一种习惯性思维，并不单纯体现在体育运动项目上，就是在日常工作中，“意淫”的现象也是无处不在。……

    虽然对于“意淫”一词的解释，可能并不准确。但是，看到平时那些自我陶醉、一厢情愿的事情和现象，我倒觉得蛮象“意淫”，或者叫做“意淫”疑似症吧。体育竞赛上有足球世界杯，这本来是一个正常的体育比赛，按说应该与正常的比赛没有什么区别，但是，在媒体的炒作下，现在几乎是无人不球迷。如网友所说，做球迷无罪，可是，当一项运动与经济发生关系的时候，你觉得这还仅仅限于体育竞赛吗？做球迷的欢呼，对于体育竞技还有什么意义？

    正好搜寻到一则关于“意淫”解释，转贴于此，以飨网友吧。

      

什么是意淫？

看来是个老生常谈式的问题，因为“惟心会而不可口传,可神通而不可语达”，不易回答，故众说纷纭。实有加以澄清之必要。

什么是意淫？警幻是这样说的：“如尔（宝玉）则天分中生成一段痴情,吾辈推之为`意淫。”可见，意淫就是痴情，和“皮肤淫滥”相对立。警幻还说：“汝（宝玉）今独得此二字”。可见，宝玉待女性及爱情的精神及态度，可以认为是意淫具体化。什么是意淫，其答案应出自这两句话。宝玉对女性及爱情的态度的主要方面大体上可以归之为：对黛玉的痴情；对众多年轻美貌女子的关怀；“初试”及其它一些未必能受到赞扬的行为。

根据前面所引警幻的说法，只有痴情这一点同时符合两句讲意淫的话。由此认定意淫就是痴情，或至少可以说，痴情是意淫的核心。

一，对众多女子的关爱，或称之谓泛爱不是意淫，至少不是意淫的主要部分。

宝玉的行为中确有泛爱的表现，也可以说是他的特点之一，而宝玉又是“独得此二字（意淫）”，能不能说泛爱就是意淫呢？不能！因为警幻说的很清楚：“痴情,吾辈推之为`意淫。”痴情这种爱情必是排它的，绝不可同时以多个异性为客体痴情，不可能想象有泛爱式的痴情，所以，泛爱是意淫这种说法是和警幻的前一句话是矛盾的。

在意淫这个范畴内，痴情和泛爱只能有一个是其精髓。根据警幻所说，意淫主要是痴情。痴情应该是意淫的核心。

意淫是不是排斥泛爱呢？未必。从警幻的话语中看，意淫是受女性的欢迎的，如果只于一女子痴情，而荼毒于她人，这在女性的眼中决非可爱。泛爱必须有所度，否则就不是痴情了。第三十二回中宝玉“诉肺腑”，使黛玉明白了宝玉的泛爱和痴情间的关系，作为旁观者，读者对宝玉的这种态度应该更清楚。

痴情乃是意淫的核心。对众多女性的关怀，是次要的。也就是说，对于一个痴情者，即使他对众女性关怀不够，也可以意淫称之，而一个只知“泛爱”，而非痴情，爱情不专一的，不能称意淫。对于宝玉来说，意淫就是对黛玉的痴情。至于宝玉对其它女子多体贴关怀，是较次要的。只要真对黛玉痴情，就是意淫。

还应该说明一点：宝玉对女性的关怀，或泛爱，原则上应和他与他的丫头的关系分开看。宝玉对丫头（通房丫头或妾）的态度不能以今人的眼光去判断。贾府中男性主子在未婚前都指定丫头伏待，当然主要的性服务，因为其服务从主子出生之日起就已经在进行。这是小说中明讲的，这当然是陋习恶俗。宝玉和袭人的关系只是这种惯例的正常表现，和晴雯等其它大丫头的关系也在此范畴内，无论是黛玉或是宝钗都只能默认，以一种司空见惯的态度待之。

在讨论意淫时，宝玉和丫头的关系暂放在一边，或至少当作次要方面考虑，是合理的。否则，那种又“初试”，又离不开，还给人吃窝心脚的态度和意淫不甚合辙。

二，意淫不是柏拉图式精神恋爱。

把意淫理解为近似于柏拉图式恋爱，只是从字面上望文生意，而不是《红楼梦》中的意淫。

既然，宝玉“独得此二字”，那么宝玉的主要行为倾向应该和意淫的总精神相合。而在宝玉身上那里能看到一点柏拉图式精神恋爱的影子。他非常愿意和林妹妹在一起，说林妹妹要离开就闹病，这绝非纯精神的。宝玉听见黛玉说"`每日家情思睡昏昏.'",不觉心内痒将起来,说:"给你个榧子吃!."及:"若共你多情小姐同鸳帐,怎舍得叠被铺床?'"等语调情，这当然不是纯精神式恋爱。二人都企望成百年之好，可证此点。

皮肤滥淫和意淫确是抵触的，柏拉图式精神恋爱不只是反对皮肤滥淫，而是排斥一切肌肤之亲。

用意淫所描述的宝玉对黛玉情爱，和柴可夫斯基与梅克夫人间关系绝不相同。现代有人将二人关系另行解释，但是，不少人当初确曾认为这是柏拉图式爱情的典范。窃以为，至少对梅克夫人而言，归于柏拉图式恋爱是可以接受的。

中华民族有着务实的传统精神，柏拉图式爱情很难在这个民族中找到市场。何况意淫中还有个淫字。

既然如此，意淫就不排斥肌肤之亲。从警幻的说法及宝玉的性格行为都找不出排斥的理由。不能以是否有肌肤之亲来判断是否意淫。用之判断是否柏拉图式恋爱倒是可以的。

小说没有写宝玉和黛玉有肉体接触，这不能证明意淫就应该是柏拉图式的。如果一对相恋的年轻人在婚前没有上过床，既不能说他们以后就不会上床，更不能说明他的恋爱就是柏拉图式的。

还需要说明的是，警幻说过：“汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友”，既然是良友，还能有肌肤之亲吗？这实际上是一种把夫妻和朋友绝对对立起来的错误观念。在古代的传统观念中，妻妾是满足生理需求的工具，更是生育机器，这样，妻妾当然和朋友是相对立的，这是不合理的。而较合理的观念是：一种理想的恋爱和婚姻，双方的亲密无间是最重要，这种亲密无间当然不是只在物质层面上（像狗皮膏药那样的“无间”谁受得了），更重要的是在精神上；在精神上亲密无间，双方必须能像朋友一样的交流。所以，闺阁中的良友，和有否肌肤之亲不但不矛盾，而且按现代观念夫妻间兼有良友关系，正是美好姻缘的一个条件。

在闺阁中痴情，当然是其知心、知音，可称为妻之良友。二百多年前，曹公把意淫和闺阁中良友联系起来，是有着超前的思想的。

三，其它一些有关意淫的不合适的说法

有人把男性在和一个或多个漂亮（或有其它较高品质）的女性正常的接触中得到欢愉感称作为意淫，这是不合适的。宝玉确实在和年轻漂亮女性的接触中，为他们服务中得到欢乐，前面已经讲了：宝玉的这种泛爱，不是意淫的核心；如果没有痴情，只有泛爱，绝非意淫。这种和美貌的异性接触中得到欢快，是一种正常的现象，称之意淫，则和红楼梦中所述的曹公的本意差的太远了。

还有人把心猿意马白日作淫梦当作意淫，这种按字面上胡乱解释是绝不可取的。这样解释既和痴情无关，也和宝玉的态度精神相背，和红楼梦中的意淫完全背道而驰。

在本文结束之前，再谈一下关于宝玉在仙境成亲及后来和袭人“初试”与意淫的关系。

警幻受荣宁二公之嘱托，要教育改造宝玉，先给他看册子和听舞曲，让他略知未来，使他产生某种责任感。但是，这是危险的，因为泄漏天机是有罪的，可以说这样做必然要失败的。果然，宝玉未悟，警幻也不敢再进一步做什么让他悟，只好祭起杀手锏，破他的意淫，对他说：“今后万万解释,改悟前情,留意于孔孟之间,委身于经济之道."说毕便秘授以云雨之事...”将妹子配给他，于是，宝玉和仙姑妹子有了梦中的初试，和袭人有了世俗中的初试。从上下文看，“改悟前情”是改掉意淫，而初试就是为了“改悟前情”。由此可知，“初试”是为了反意淫，是为了让宝玉接受皮肤滥淫，从而成为合格的贾府的接班人。所以说“初试”之类和意淫是相背的。

前面讲了，意淫并不排斥肌肤之亲，这里又讲“初试”是反意淫的，二者矛盾吗？不矛盾，警幻本来是赞成意淫的，不过她受了二公的嘱托，要把宝玉从意淫观念中拯救出来，想让他变成皮肤滥淫之辈，并不是真正对他进行性教育。肌肤之亲并不等于皮肤滥淫。在皮肤滥淫和当一个具足戒的真和尚之间，有很大的中间地带。不能因为警幻安排的“初试”具有那样的目的，就认定一切肌肤之亲都是反意淫的。

有人说意淫是《红楼梦》的精髓，这有道理。《红楼梦》歌颂痴情，歌颂了给妻子当良友的痴情，也就是歌颂了意淫。