金陵晚报《从王羲之成名到都市书法》

陈仲明

金陵晚报C叠08版讲座新闻《从王羲之成名到都市书法》

讲座主题：

书法雅文化的命运

主讲人：陈仲明  南京师范大学教授  著名书法家

地点

南师大仙林校区文科楼

南师大学生记者  钱奕羽

    在商业推动下，书法正在丧失雅趣，著名书法家陈仲明教授结合多年理论研究和实践，为在校大学生深入浅出地分析书法文化背后的社会因素，并阐述了对书法雅文化命运的忧思。

社会转型催生都市书法

    在封建时代以及计划经济时期，书法属于文人高士的雅文化之列，除了书法的实用功利之外，往往是达官贵人、文人雅士在明窗净几、悠雅闲暇之际，挥毫自娱的雅好，亦或是精神孤寂、濡墨涂抹而消解情绪之举。随着社会转型，以书法为职业而生存的都市书法职业群体的形成，书法的雅文化观念正在以日渐消解而异化，形成新的都市书法。

    书法已非昔日文人雅士遣兴散怀的纯精神产品，而是带有谋利性质的艺术商品。这无疑是社会转型在书法界折射而出的明显特征。

    整个中国面临着历史性的转型。转型是经济的，由计划经济转向市场经济，而文化转型则由精英性文化转向大众性文化。如是，书法热潮以及热潮下掩盖的书法雅文化之“雅”的消退和异化，皆与转型有着千丝万缕而难以分割的联系。以书法为职业而谋生的都市书法职业群体亦在日渐形成。

文人走向市场

    新的市场观念与旧观念的冲撞所带来的“破旧”过程中，文化的困难和失衡是显然的，传统文化氛围中，笃好书法的往往是文人式的书法家。书法隶属于雅文化，但一旦转变为商品，对雅文化笃好的知识分子势必处于精神、经济的双重尴尬以及清贫而又无奈的境地,陷人社会转型因废立举而带来的一系列两难困境。

    经济上的失衡，也就对培植高雅文化和精英文化带来负面作用。笃好雅文化的书法家，也就无形滋生了自身的失落和焦虑。学究书家也就无形滋生了自身的失落和焦虑。学究型而耻于言利的书法家也不可能于瞬间突变去扮演一个自我设计自我推销书法作品，从而成为以往清高文人视为凡夫俗子的角色。

成名需要条件

   书法家走红的原因，出了书坛沉寂数十年这一前提以及学术界断层以外，书法家的操作以及和权力的联姻，亦是一个重要原因。

    相对而言，新老两代书家皆有主动介人社会的书家，无论是书法圈内的“摩登表演”，还是与商界、政界、新闻界的结合，一概予以重视。

    书法圈内的所谓官位在社会展示中间接带来的短期商业效应是无疑的，人们在忙不迭的进行各类包装，于是，传统文人书法家清雅、淡逸的笔墨气息也就所存无几了。

    往深处联想，封建文人的书法地位及成功，除了书法技巧、境界之争以外，还得依赖于位高业显的烘托，才能为社会所承认。

    被奉为书圣的王羲之，除了自身隶属于东晋贵族层以外，若无唐太宗李世民的推崇，恐亦绝无“书圣”之誉。被奉为“扬州八怪”之首的郑板桥，其之所以得“野狐禅”之讥，除了风格上的怪异外，其所处社会底层而以出售书画为生的卑微地位亦是被人所讥之要害处。           

    书法雅文化之“雅”，最重要的一条，是书法家必须以拥有基本生存条件为前提，方能“雅”起来。王羲之婉媚流变的书风，亦与其优裕丰厚而不恣肆的物质享受有所牵连。王既是高士，又是望族，他实现了高雅与世俗、标榜自我与舒适随意相结合的理想，但如从其所处地位而言，用现在的话说透一些，其所笃好的书法，业余爱好而已。郑板桥与王羲之迥异，其由县官而沦落为以书画谋生，不管后人对板桥书法如何褒赞，勿庸讳言，以此谋生，总摆脱不了几分生活困窘之世态。若无扬州盐商的赏识及购买，郑板桥无疑要面临断炊之虞

尴尬的书法理论研究

    青灯黄卷，潜心治学而独守书斋的学者与文人，追寻高深不群的书法境界，他们虽不为物欲世情所动，但等待他们的势必是清贫。在转向市场机制的今天，这类高深不群而识者无多的书法，被沉没的可能性极大。

    纯粹的书法理论研究，在书法复苏阶段，有着重要的非经济价值，但文化市场的出现，这种非商业性的研究，有谁能保证纯粹研究书法理论者不处于清贫状态？与无精深学问而以书法为产品善于在社会上加以操作的书坛大腕相比，独守书斋的学者，其窘状可以想见。

    犹如徐渭自题诗曰：半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。清高文人的窘困令人潜然。