论古今名士，唯真名士最优雅
刻薄嘴/文

    在前不久一篇《当代名士岂是“装”出来的？》的博文中，我从看新版《红楼梦》想到“是真名士自风流”，进而大胆解读了何谓真名士，名士活得忠于自我，绝不虚伪，永远挥洒自如，绝不故作清高。

    真名士一定有真性情，然而，有真性情不一定就是真名士。因为能称“名士”二字，还要有许多旁人所不及的特质。其中，真名士最该具备的一个特质，便是优雅，真正的优雅。下面我们就从几位古今名士的身上体会何谓“名士”优雅气质——

    庄周——“无为”之优雅

    庄周，也就是庄子，生活贫穷困顿，却不接受楚威王的重金聘请，鄙弃荣华富贵、权势名利，置身尘世之外，追求逍遥无恃的精神自由。他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，退隐、不争、率性就是他的处世哲学。
    他认为与其做官害人，不如在贫贱生活中自得其乐。“庄周梦蝶”中他分不清梦境和现实，“鼓盆而歌”中他看破了生与死。庄子一生洁身自爱始终过着清贫的隐居生活，“无为”，即放弃一切妄为，是为庄子的名士优雅气质。

    诸葛亮——“智慧”之优雅

    诸葛亮，字孔明，号“卧龙”。出身官宦世家，却隐居躬耕于南阳。从“草堂春睡足，窗外日迟迟”的悠闲自在，到后来“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的赤胆忠心。“葬于汉中定军山，就在山坡中挖一个坟，坟坑可装下棺材便行了。穿平常的衣服，不随葬器物。”生前遗嘱更显诸葛亮回归本真的淡泊。
    上知天文，下晓地理，中通人和。未出茅庐，已定三分天下。著前后《出师表》为文人墨客所称颂，制木牛流马、孔明灯为能工巧匠所模仿，千百年诸葛亮成为智慧的化身，其传奇性故事为世人传诵。

    陶渊明——“田园”之优雅

    陶渊明，出身仕宦之家，少有“大济苍生”之志，却不甘“为五斗米折腰”，遂赋《归去来兮辞》，解印挂职归隐田园。与夫人翟氏，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，过着“躬耕自资”的生活。
    陶渊明辞官回乡二十二年，一直过着“采菊东篱下，悠然见南山”田园生活。作《桃花源记》抒怀对乱世之愤恨，对极乐清净世界之向往。晚年，陶渊明生活愈加贫困，而固穷守节的志趣未改。而“死去何所道，托体同山阿”，表明他将死亡看得平淡自然，流露出“乐天知命”的田园优雅。

    李白——“逍遥”之优雅

    李白，生于盛唐，他的一生，绝大部分是在漫游中度过，二十岁时只身出川，游历遍迹了大半个中国。李白以不世之才自居，曾入世，也曾出世，人生几起几落，却依然乐得逍遥。
    李白好酒，醉酒敢“使高力士脱靴”，他从不安于寂寞与孤独，“举杯邀明月，对影成三人”。在他眼中人生如梦，倒不如“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，及时行乐才是正道。他不愿阿谀奉迎，也不屑于沉浮世俗，他渴望个性的自由和解放，成了纵酒狂歌，寻仙学道的逍遥名士。

    孙中山——“救国”之优雅

    孙中山，出身于农家，自谓“农家子也，生于畎亩，早知稼穑之艰难”。他的人生哲学是：“不做大官，要做大事。”孙中山不愿受传统忠君观念束缚，“起共和而终帝制”，推行天下为公的“三民主义”，成为民主革命先行者。
    孙中山“致力国民革命，凡四十年，其目的在求中国之自由平等。”直至疾病而终，他仍然嘱托后人“革命尚未成功，同志仍须努力”。孙中山已经从古人避乱世而求自我的名士概念，转变为将国家民族兴旺视为己任。

    李连杰——“爱心”之优雅

    李连杰，普通的工人家庭，自幼习武，从《少林寺》一路成为国际巨星。修行佛门的李连杰淡泊名利生死，2004年12月26日在马尔代夫度假遇海啸地震，大难不死之后，他感悟良多，以实际行动号召成立“壹基金”救助更多需要帮助的人。
    如果提到李连杰，先想到的不是功夫，而是慈善。不过，最近“壹基金”遭遇困境，李连杰本人也遭到了舆论质疑。为了慈善事业，李连杰几乎把所有舞台当成了“壹基金”宣传和求人的阵地，在接受央视采访时，他如是说：“有人说我是装孙子，我不是装孙子，我是真孙子。”而在我看来，李连杰不是真孙子，他是真名士！

    从古至今，名士们的故事总是为人所津津乐道，名士理念也随着时代变迁，从追求自我认同，变为现如今的社会认可。当代名士们获得了社会的赞许，而我们着迷于他们从内而外散发出的优雅风度。也许，这就是真名士才具有的真正的优雅吧！