時雨舒花，初雷啟蟄；暇日澄懷，清風藹集。飛燕羽以差池，翔鴻翩之翕習；嗣騷雅之餘音，寄情辭於新什。風調可期，酒漿堪挹；凡吾君子，得無相及乎？

   燕鳴詩社謹訂本週日（三月八日）下午三時於國學小院舉行己丑之春首度雅集，誠此奉請，敬盼諸友暨各界同人撥冗參加。地址：孔廟旁國學胡同二號

　　既將再開吟會，無以助興，姑且再貼一則談詩劄記好了。

雲起樓詩話

龔鵬程

    包世臣

　　李延楷〈習靜齋論詩百絕句評〉嘗論包世臣曰：「五古能登鮑謝堂。七言亦復見蒼涼。談經更欲空餘子。龔魏同時不敢狂」，抑包在龔魏之下，非也。

　　包本不談經，所談為經世。著《中衢一勺》論鹽漕，《齊民四術》論農、禮、刑、兵，皆非定庵所能及。以定庵雖亦志在經世，然侘傺名士，非能如包慎伯之親歷實事、洞見利害也。《清史稿．文苑》云慎伯以布衣遊公卿間，東南大吏，每遇兵、荒、河、漕、鹽諸政，無不屈節咨詢。可見彼於此確有心得，足以幹濟。魏源著《聖武記》亦嘗就正於慎伯，慎伯為商搉體例並詳述川楚教匪案，見〈答魏默深書〉。其實當時上海、廣東、台閩、雲南、貴州苗諸盜匪事，慎伯亦無不熟知情狀，文人中至難得者也。其文敘下層人物，尤見精采，如〈史雲州家傳〉載史氏每宴賓客，輒以鏢賭酒：下堂坐，使善鏢者四面擊之，鏢皆入史手，莫能傷。〈張琴舫傳〉則云慎伯作書介紹學技擊於吳中女俠姜翠橋，又述湖北流妓玉珍姐妹三人事、吳人徐如意賣身葬父事等等。雖定庵亦交遊羽士劍客俠伶娼優甚多，而此類文字乃絕少，終不能不讓慎伯。近世論豪傑士，輒言龔魏，而於當時人物頗輕忽之，李氏論詩之病亦在此，非能真知古昔者也。

    　慎伯詩亦因此不能僅五古似鮑謝為評。

    　有清嘉道間，詩學選體者本絕少，慎伯取徑，頗異時流，斯誠大可書者。然此僅就詩藝言之耳。為六朝詩者，或仿子夜、或歌團扇、或擬遊仙，格止於此；即或為樂府，雞鳴桑樹、來日大難，亦多套語，豈能盡慎伯農政兵刑之懷、時世喪亂之感哉？故曰慎伯詩之所長實不在此，而在其紀時事處。如〈孤兒行，述翟氏乞者〉〈哀竟陵〉〈哀秭歸〉〈被放南歸留別姚亮甫撫部姚伯昂學士〉〈喜聞回逆張格爾除夕就擒於鐵蓋山用工部官軍已臨賊境韻〉〈回酋被擒五言意有未盡再用少陵洗兵馬韻為長歌〉之類。《濁泉編》一卷，尤近詩史。其鄰於鮑照者，發調之驚挺，半自歷時喪亂、心折骨驚來，〈歷戍營紀見用鮑參軍苦熱行韻〉可證。故非貌襲，亦非擬仿也。論慎伯詩，當觀此經世之志，傷時之情、徵實之意，與尋常咏懷抒情者不同。

　　慎伯詩之短處亦在此。蓋詩主賦事，意象風神輒缺，裁句亦往往不工。如「詩魂依酒白，禪夢繞棋枰」（留別仙人磯禪閣）「神期昨談笑，文采亮蒿萊」（翟儀仲丈墓下作）「深雲通鳥語，高日聽雞聲，花過山逾靜，心閑覺夢清」（山游）………等，或不成對，或語笨，不可為其諱也。

　　又案：康有為作《廣藝舟雙楫》，專廣慎伯之說。序曰：「國朝多言金石，寡論書者，唯涇縣包氏，鎃之揚之。今則孳之衍之，凡為二十七篇」，以言金石之書法譽慎伯，故世謂其開碑學北派之風。《續修江寧府志》稱其「善匾書，開近人北魏一派」者，正以此也。

　　不知此說實謬，慎伯之書，取法在南不在北。〈雜詩示十九弟季懷〉曰：「余於書最拙，執筆能懸腕。飽後親硬黃，聊使塵心緩。舊拓楮墨香，啟匣龍蛇斷，於中吾尤愛，神龍蘭亭本。畫贊亦超然，俗刻皆奴算。日仿此二刻，搶鋒出趯管。久久覺芒角，有如鈍鈎劃。乃視近人書，大半沒平軟。求王雖不成，或足固閉鍵」，自述學書塗轍最為詳晰，宗本固在江左也。

　　〈與金壇段鶴台明經論書次東坡韻〉又言：「俗學貪速成，錦鞯被駑跛。步顏擁肥姬，趨歐牽病騀。若謂吾言非，試與訊江左」，更明白指出本家。自注曰：「凡作書，無論何體，必須筋骨血肉備俱。筋者鋒之所為、骨者毫之所為、血者水之所為、肉者墨之所為。鋒為筆之精，水為墨之精。鋒能將副毫，則水受攝；副毫不裹鋒，則墨受運。而其要歸於運指。大指能揭管則鋒自開，名指能拒管則副毫自平。鋒開毫平，而墨自不溢出筆外。水行墨中，書勢無不遒潤矣。王侍中傳右軍之訣云：『萬毫齊力』。余嘗申之曰：『五指齊力』。蓋指力有偏重，則毫力必不能齊也。柳誠懸、楊景度兩少師皆神明於指法，故一變江左書勢，而江左書意反賴以傳。但知之者罕矣」。慎伯論書，宗法所嚮及其內容，於此可謂和盤托出，自餘瑣瑣，皆詞費耳。

　　其大要在於以指法求右軍。至於北碑，慎伯亦以為不異於此法，故〈北魏張黑女墓志跋〉稱：「碑版與簡札書文皆有兩體，南碑傳者少耳。彙帖皆柬札，故異勢。明者參之，知其不謬。若目北碑為別派，正是從門入者」。北碑似若與江左之書勢異矣，然慎伯以為不異，曰南方若寫碑，亦當異體，觀者倘細參之，即知張黑女墓志之類，原非別派也。其說如此，徐世昌《晚清簃詩匯》曰：慎伯論書「自謂取法六朝」，方為得之。世之紛紛言其倡北派、為碑學者，豈知言也哉？