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杨东平
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回归生活世界的作文
(2007-06-03 00:26:57)
从上个世纪90年代开始，语文教育就成为改革的对象，争议纷纭，长热不衰。当时我也参与过这场讨论，汇入《中国语文教育忧思录》一书。令人欣喜的是，语文教育的改革并没有止于纷争，而是实实在在地进入了实践和操作的层面。不仅有国家的新课程改革，也有民间的教育改革，如朱永新倡导的新教育实验，明确地把改革阅读和写作作为重要内容；与此同时，包括传统文化教育、少儿读经之类，也在不同方向上改变着语文学习的现状。在各种努力中，以陶行知生活教育理论为指导的“生活作文”显现了它的魅力和活力，由初期少数人的提倡而渐成波澜壮阔之势，具有独特的认识价值。
“生活作文”来自生活中这一现实的教育问题。我们经常遇到一些经过高考、接受过高等教育的学生，他们或许能写一些小资的文字或情书，但在写研究报告、工作总结、申请或收据时却力不从心，在交流、表达上捉襟见肘，更不用说丰富的内心世界和精神生活了。事实上，他们的母语学习是不合格的。它揭示了多年来中小学语文教育中的一个误区：面向小众的写作，把写作当成了目的，把写作当成了“创作”。这是“装饰先于实用”的一个典型。而面向大多数人的写作，最重要的还是实用的日常文体，如梁启超所言“中学学生以会作应用之文为最要”，那种“美术性含得格外多”的“情感之文”，不必人人皆学。也就是说，语文教育的功能，重要的不是培养多少作家，而是“把普通民众的写作水平提高到可以胜任一项工作的程度。”当然，“生活作文”并不意味着写作仅停留在“生活的实用性”上。它所要反对的是为写作而写作、为考试而写作、为竞赛而写作、依据范文而写作、为创作而写作等种种脱离学生生活实际的训练，它导致了学生文化能力的萎缩和精神世界的贫瘠，导致了多数学生写作的失败。
要对“生活作文”做理论总结，可能现在还为时过早，对它的定义和规范人们仍在探索、追寻之中。但它的基本取向和价值是大致清晰的，即关注学生的“生活世界”，把学生的目光引向自然生活、学校生活、家庭生活、社会生活，在生活中学写作文，写反映生活的作文，并在培养语言能力的同时，促进学生主体性人格的形成，在作文中学会做人。它意味着重建写作与生活的关系，构建起写作与生活、与学生成长的内在联系，从而建立“学习通过写作”、“生活通过写作”的康庄大道。
类似地，中小学“生活德育”实践的宗旨也是如此。德育范式的转换，意味着改变学校德育工作远离生活，充斥着“口头德育”、“说教德育”的不合理状况，关注学生的现实生活世界，在生活中进行德育，发挥生活的道德价值和德育的生活价值，从而使学生从“失去自我”的“伦理学者”，转为过“有道德的生活”，成为“有道德的人”。
现代教育的核心价值、教育现代化的根本任务，就是重构教育与生活、学校与社会的关系，建立以人为本——而不是以学科为本、以考试为本、以分数为本——的教育。作为“生活教育”的有机组成部分，生活作文、生活德育的实践，显示我国教育哲学的基础正在发生静悄悄的、具有实质性的转变——从学科本位、知识本位向学生本位、生活本位的转移。以人为本、以学生为本的教育价值，正是建立在以“生活世界”为根基的教育哲学之上的。这也正是80年前陶行知倡导的生活教育的真谛。陶行知将生活教育定义为“给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育”。生活教育的反面就是升学教育、应试教育，其基本特征就是“与民众生活无关”。它要解决的基本问题，就是改变学校与社会、教育与生活、书本与实践相脱离，促进教育和生活、学校与社会的结合，实施以学生为本的教育，即民主的教育、有用的教育、活的教育、创造的教育。陶行知的“生活教育”至今仍具有很强的针对性，是一种能够指导现实并且面向未来的教育哲学。
嘉兴市教育研究院的朱建人先生力倡“生活作文”十余年，鲜明地提问“是写作需要生活，还是生活需要写作”，并开始体验收获的喜悦。值此嘉兴市众多教师的“生活作文”教学研究成果出版之际，谨作此短文以示祝贺，并祝“生活作文”在生活中继续前行，生长活跃、生动活泼。
2007-4-13
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