加载中…略诸经论念佛法门往生净土集(一名慈悲集)新标点版
(2025-08-02 18:08:06)| 分类： 净土故园 |
稽首归依大导师，十方三世诸如来。
今集诸经念佛法，救度生死爱河人。
八万行中诠要行，显示西方净土门。
自劝劝他生彼国，愿佛慈悲力加被。
稽首归依无量寿，彼国他方大悲主。
闻名渴仰遥顶礼，愿共自他亲奉事。
众生惑业相缠缚，六道轮回苦无量，
纵厌娑婆求出离，依附何门速解脱？
为引诸经赞净土，教令念佛往西方。
奉请弥陀与眷属，临终捧座自来迎。
今为怜愍一切众生，无明覆心，迷于净土，恋著三界，不求往生，六道轮回，漂流生死。为斯颠倒无信凡夫，集诸经论净土法门，勒成三卷，令彼见闻，回心修学，上尽一形，下沾十念，必定往生，高升净刹，化身清净，永断胞胎，见佛闻经，刹那成圣，神通自在，随意卷舒，供佛他方，往来一念，地居不退，入圣行流，三昧现前，菩提速证。令有智者，见倍倾心；遣愚昧者，知而息诤。凡夫垢重，贪爱昏迷，不了此身四大虚假，脓血不净，和合共成，莹饰涂摩，便生保重，三毒驱策，造罪恣情，不虑泥犁，猛苦长劫，耽荒五欲，醉饮六尘，但事奢华，讵知回向？临终苦逼，方始归依，纵欲虔诚，注心何地？荒忙失志，无法可凭，甘入三涂，无希救护，可伤可念。顽骇凡夫，平生放逸，不亲善友，临终始悔，无趣无归。今为此等无信道俗，成立净土，教令念佛，信而回向。夫立宗者，先破后立。何以故？若不摧邪，难以显正。所以初卷先叙异见，以教及理逐遣知非；次第二卷广引圣教，成立净土念佛正宗；次第三卷会释诸教古今疑滞，校量诸行出离迟疾。然于佛法生异见者，或有出家、在家男女四众，惧生死苦，厌恶俗尘，或住山间，或依聚落，或居寺舍，或复在家，展转相传，教人看净，昼则恣情睡眠，夜乃暂时系念，见世空寂，都无一物，将为究竟，言一切诸法犹如龟毛，亦如兔角，本无有体，谁当生灭？无善可修，无恶可断，心所取相，及以经佛，尽当远离。但令内心，安住空中，知世虚妄，万法都无。虽是凡夫，能如是解，此即是佛，已证禅定，已断生死，不受后有，何劳勤苦，远觅世尊？亦不假念佛诵经，为出离因。即此禅定，是无为法，是可修法，是可修法，是速疾法，是出离因。除此之外，诸余行门，悉皆虚妄。即如念佛诵经，求生净土，布施、持戒、忍辱、精进，乃至智慧，写经造像，建立塔庙，恭敬礼拜，孝养父母，奉事师长等，是生死因，非解脱因。何以故？见善可修，见恶可断，涅槃可欣，生死可厌，誓断生死，誓证菩提，悉皆动念，心有所得，著相修习，虚妄分别，是有为法，是生死法，虽复勤修，不免流浪者。余颇寻三藏，推求事理，观彼向来禅师所见，错谬弥甚，违经反理，乖背佛意。岂有凡夫，但住空门，不断不修，懈怠懒堕，而得解脱者哉？问曰：向言观空违圣教者，未审与何经教而有相违？答曰：即如无上依经上卷云：复有增上慢人，在正法中观空，生于有无二见。是真空者，直向无上菩提一道净解脱门。如是显了，开示正说，于中生空见，我说不可治。阿难，若有人执我见，如须弥山大，我不惊怪，亦不毁訾。增上慢人，执著空见，如一毛发，作十六分，我不许可。又涅槃经第七云：苦灭圣谛者，若有多修习学空法，是为不善。何以故？灭一切法故，坏于如来真法藏故。作是修学，是名修空，非苦灭谛。修苦灭者，逆于一切诸外道等。若言修空是灭谛者，一切外道亦修空法，应有灭谛。若有说言：有如来藏，虽不可见，若能灭除一切烦恼，尔乃得入。若发此心，一念因缘，于诸法中而得自在。若有修习如来密藏，无我空寂，如是之人，于无量世，在生死中，流转受苦。又维摩经第一云：譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍。若于得见佛，难得禅定，难得解脱，难得出离。缘此艰难，无上慈父，殷勤示诲，殷勤教诫，此是秽土，此是牢狱，此是火宅，无乐有苦，佛世难遇苦，正法难闻苦，禅定难得苦，圣果难证苦，邪见眷属苦，老病死逼苦，三涂罪报苦，怨家强会苦，王官逼迫苦，名利驱驰苦，求不随意苦，衣食贫乏苦，更相系缚苦，常忧不活苦，恒惧恶名苦，贪生畏死苦，六道轮回苦。有如是等无量苦聚，逼切身心，宜应厌离，专求西方阿弥陀佛国。然彼佛国，无苦有乐，无三恶趣乐，超过八难乐，永断轮回乐，老病死无乐，常见诸佛乐，听闻正法乐，随闻悟解乐，超凡证圣乐，入诸禅定乐，神通自在乐，游历十方乐，圣众共往乐，供养诸佛乐，所须应念乐，一生不退乐，菩萨眷属乐，随形化生乐，永断生死乐，证大菩提乐。有如是等无量快乐，应当欣乐，发愿往生。愚痴众生，不知恩德，反生诽谤，毁訾不信，爱著三界六道轮回，不乐往生安乐。
为理。若执己见，不依圣教，言无为法许可修习有增益者，即无为法便有生灭。何以故？许有增益故。夫有增益者，皆有生灭。许有生灭，便同有为，亦是虚妄。若许虚妄，便违圣教及害己宗。若不许者，与理相违。何以故？自许无为有生灭等故。又六度三学皆是有为，禅定即是六度三学，随一所摄，如何确执是无为耶？进退征诘，逃窜无处，无明厚重，我慢山高，执自己见，强违理教，一何迷昧！但学坐者，无问道俗，心多闇塞，触？徒滞，不闲圣教，语多疏失。确执阿耨多罗三藐三菩提，及彼禅定菩提四智等有为之法，并是无为，凝然常住。却说无为常住之法，许可修习，体有增益。若如此者，无为之法便成有为，有为之法翻作无为。此即说无为有，说有为无，常与无常，并被回换。执此谬解，以之为正。纵引圣教，晓彼迷情，令归正理，反生诽谤，亦不信受。譬如迷人，随自迷意，东西南北，并皆回换。然不迷者，怜愍彼故，方便告语，如汝所见，东西南北，迷心故尔，非正知也。迷人闻已，倍生忿怒，汝自迷乱，不辨东西，却冤于我，迷彼南北，不以为得，翻以为失，不领好心，便成诤论。今时道俗，亦复如是，怖畏生死，各求出离，迷一生路，弃而不修，倾心迂回，长劫路中，系念观空，苟偷朝夕，众迷共执，以为捷径，不知更有方便要津。贫道自至，伤愍彼故，开张捷路，净土要门，指示西方，令其趣入，区分法相，不令混杂，刊定是非，摧邪显正。愚人闻者，倍益嗔心，智者见之，故应回向。先闻正法者，邪法不能动其心，先染邪法者，正法卒难令彼信。各怀我见，朋附执心，熏习所师，不肯回向。如龟藏六，护惜瑕疵，但见他非，不思己过。佛法一味，应无彼此，因行万差，那无迟疾。得胜即须舍劣，遇疾宜应弃迟，固执不移，岂免生死。只如有为无为，有漏无漏，定与非定，可修不修，证与非证，凡与非凡，迟之与疾，义理分明，尚未能了。
地，变现自在，寿命长短，延促随意。六者漏尽通，他方此界，一切众生，及自己身，断诸惑漏，品数多少，证果地位，于一念顷，悉皆具知，无有错谬。此六通，即是定果。然今道俗，言已证者，未委证何禅定。若证有漏定者，除漏尽通，得余五通；若证无漏定者，应得六通。故法华经第一偈云：又见菩萨，常处空闲，深修禅定，得五神通。圣教明文，必不虚说。自禅门东流，未曾闻有证五通者，况六通耶？通义尚未能了，焉知禅定证与非证？但行欺诈，谤无净土，轻蔑圣教，埋没世尊，显扬己德，阐提无信，何异此也？夫求禅定，先持斋戒，斋戒为因，方能引定。故月灯三昧经第一偈云：
功用无量乃得成，若深观此能得定。
无物能将此定来，必由净戒之所起。
然坐禅者，于彼斋戒，心全慢缓，多分不持，以何为因而得禅定？何以得知学坐之人不持斋戒？以现量知，非比知也。出家者，过中药食，种数千般，恣情？尽；在家者，三时饱食，持斋何在？酒通药分，熏秽令补，病服鸟残及自死者，净戒安存？以此理推，不持斋戒，但养见身，讵修来报？口虽说空，行在有中，以法训人，即言万事皆空，及至自身，一切皆有。不能亡躯徇道，斋戒一时，日夜资持，唯愁不活，此乃行参尘俗沙门之义远矣。幸有智者，见而思之，弃彼迷徒，应随达者。又禅定者，上人之法，实未证得。言已得者，若约戒结罪，犯波罗夷，经论重堕增上慢。然今坐者，多犯此罪。何以故？师资互赞，皆云已得已证故。复言坐者，即于此身证悟圣果，永断生死，更不受生。禅师错失，事在于此，非但陷他，亦成自累。又诸禅师劝诸道俗，自内求佛，不假外佛。为善知识者，亦应不假禅师教导，自解看心。然禅师者，即是凡夫，都无证解，令诸道俗奔波奉事，爱过父母，悲泣雨泪，舍命求乞一言，何不令内求遣外求耶？设使得者，浮浅之言不足可观，
湛然常住，而无生灭，初役可得。禅师亦说：一切虚妄，空无一物。与彼外道空见何殊？又复说言：学无生观者，尽此一生，更不受生。然此与彼断见外道计执何异？复说：一切诸法，真如体一，湛然常住，不生不灭，无有初念后念可得。此即与彼常见外道见解何别？受佛依荫，不思报恩，厌佛嫌经，不念不诵。此即善星不异，调达何殊？缘斯僻见，害于正法，忝为佛子，那不雌黄？乐求解脱，见佛闻法者，净土行门，最为捷速。爱著三界，不求解脱者，随分安心，以度时日。幸有智者，思之察之，随所乐欲，简而行之。禅师又云：念佛生净土者，著相修习，是虚妄法，非成佛因者，窃为未可。生死心中，出此粗言，非顺圣教。如大宝积经第十七云：若有众生，发菩提心，专念无量寿佛，及修诸善，回向愿生。是人临终，无量寿佛，与比丘众，迎生彼国，得不退转，当证无上正等菩提。大无量寿经上卷云：一向专念无量寿佛，少．多修善，奉持斋戒。乃至其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。阿弥陀经云：舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。乃至若有人已发愿欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。观无量寿佛经下文云：善男子、善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量亿劫生死之罪，何况忆念？若念佛者，当知此人是人中分，陀利华、观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。此等经文皆云：念佛往生净土，当成正觉。如何禅师判为虚妄，非成佛因？岂不与此诸教相违？法华经第一方便品下偈云：
华严经六十二云：令安住力念佛门，令入如来十力中故。观佛三昧经第一云：佛告父王：念佛之心，亦复如是。以是心故，能得三种菩提之根。观佛三昧经第九云：释迦牟尼佛、弥勒菩萨，过去于彼旃檀佛所，修行念佛三昧，今乃成佛。又观佛三昧第十云：行念佛者，如大力士，挽心王锁断，到慧彼岸。文殊波若经下卷云：若善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德，无量无边，亦与无量诸佛，功德无二，不思议佛法，等无差别，皆乘一如，成最正觉。如是等文，诚证非一，皆云念佛是菩提因，何忽专辄以凡情见解，违诸圣教，说为虚妄，非成佛因，一何孟浪！禅师复言：读诵大乘经典，著相虚妄，非成佛因者，此无义言，甚于猛火，焚烧佛法，害人善根，众生眼目，从冥入冥，长养三涂，断灭佛种。忝为种子，闻此粗言，那不痛切，彻于心髓，引经救义，挫彼邪徒，立破成败，须关典诰。所以广引圣教，示彼迷人，信若不生，诚死难救。请诸禅师，侧耳细听，诸教定量，皆世尊语，无虚妄说。即如金刚波若经云：须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，乃至若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。下文又云：若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、为人解说。准此经文，不肯读诵、听闻、解说、默然坐者，是乐小法人，著我见、人见、众生见、寿者见也。又云：复次，须菩提！若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。涅槃经第六云：譬如沙弥，虽未具戒，即堕僧数。善男子！若有众生发心始学涅槃经，书持读诵，亦复如是。虽未具足位阶十住，则已堕于十住数中。或有众生是佛弟子，或非弟子，若因恐怖，或因利养，听受具经，乃至一偈，闻已不谤，当知是人则为已近阿耨多罗三藐三菩提。又云：若有能听如是经者，即不退转于阿耨多罗三藐三菩提，随其所愿，悉能成就，如我今日所可宣说。
昔时宝积大法师，为彼善生说妙法，
因彼开演经王故，东方见成不动佛。
我昔闻经随喜善，所获福聚量难知，
由斯福故证菩提，获得法身真妙智。
金光明经第十云：汝等能于如是经王虔诚流布，乃至于我般涅槃后不令散灭，即是无上菩提正因。法华经第三云：若声闻辟支佛及诸菩萨，信是十六菩萨所说经法受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。法华经第四偈云：
其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经。
佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是菩萨净土；菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。回向心是菩萨净土；菩萨成佛时，得一切具足功德国土乃至十善道是菩萨净土；菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。华严经第十三云：尔时，文殊师利菩萨问智首菩萨言：佛子！于佛法中，智为上首。如来何故或为众生赞叹布施，或赞持戒，或赞堪忍，或赞精进，或赞禅定，或赞智慧，或复赞叹慈、悲、喜、舍，而终无有唯以一法而得出离，成阿耨多罗三藐三菩提者？时，智首菩萨以颂答曰：
佛子甚希有，能知众生心，如仁所问义，
谛听我言说，过去未来世，现在诸导师，
无有说一法，而得于道者。佛知众生心，
性分各不同，随其所应度，如是而说法。
悭者为赞施，毁禁者赞戒，多嗔为赞忍，
好懈赞精进，乱意赞禅定，愚痴赞智慧，
怒害赞大悲，忧戚为赞喜，曲心赞叹舍，
如是次第修，渐具诸佛法。如先立基堵，
而后造宫室。施戒亦复然，菩萨众行本，
譬如建城郭，为护诸人众，忍进亦如是，
防护诸菩萨。譬如大力王，率土咸戴仰，
定慧亦如是，菩萨所依赖，亦如转轮王。
能与一切乐。四等亦如是，与诸菩萨乐，
如是等经，广说诸行是成佛因，非但六度。如何禅师确执禅定成佛正因，非余度耶？然诸圣教说智胜成佛正因，余皆助缘。即如华严经第十三云：文殊师利问智首菩萨言：佛子！于佛法中，智为上首。大无量寿经上卷偈云：
布施调意，戒忍精进，如是三昧，
智为上首
进此经文，智为第一，如何偏赞禅定为胜？故博学者辩才无碍，寡闻者辞理俱滞，何不摧伏人我，听所未闻，屈节于师，咨量未悟，贡高我慢，不肯禀承，空腹高心，发言违教，于人无耻，邪不愧佛。然诸禅师不顾圣教，胸臆自断，不可依信。禅师复言造像有为功德，非成佛因者，此亦非理，违圣教量。佛有诚言，备在诸经，殷勤称赞造像功德，灭过现殃，来成正觉，如何卒暴违佛言教，不许为因证菩提耶？问曰：若能为因感菩提果，凭何典诰而得知耶？答曰：诸经总说，略引二部，证成此义。即如造像经上卷云：若复有人，能于我法未灭尽来造佛像者，于弥勒初会皆得解脱。若有众生，非但为己而求出离，为欲得无上菩提造佛像者，当知此则为三十二相之因，能令其人速致作佛。造像经下卷复云：尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如佛所说，于佛法中犯波罗夷，不名为生。或复有人作斯罪已，发心忆念诸佛功德而造佛像，于佛法中得再生否？又于今生第二、第三、第四生中获证法否？佛告弥勒菩萨言：弥勒，譬如有人身被五缚，若得解脱，如鸟出网至无碍处。此人亦尔，若发信心念佛功德而造佛像，一切业障皆得消除，于生死中速出无碍。弥勒当知，乘有三种，所谓声闻乘、独觉乘及以佛乘。此人随于何乘而起愿乐，即于此乘而得解脱。若但为成佛不求余报，虽有业障而得速灭，虽在生死而无苦难，乃至当证无上菩提，获清净土具诸相好，所得寿命常住无尽。下文又云：善男子，假使如前微尘等数舍利弗等所有智慧，不及如来一念之智。何以故？如来于念念中，常能出现过前尘数三昧、解脱、陀罗尼等种种无量胜功德故。诸佛功德，一切声闻、辟支佛于其名字亦不能知。是故若有清信之心造佛形像，一切业障莫不除灭，所获功德无量无边，乃至当成阿耨多罗三藐三菩提，永拔众生一切苦恼。法华经第一方便品下偈云：
若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，
皆已成佛道。或以七宝成，鍮石赤白铜，
白镴及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，
严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。
彩画作佛像，百福庄严相。自作若使人，
皆已成佛道，乃至童子戏。若草木及笔，
或以指爪甲，而画作佛像。如是诸人等，
渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。
若欲具引诸经，恐烦纸墨，依斯两教，足明优劣。故知信心造像，功德无涯，克证菩提，断除诸难，依经敬造，必至涅槃。若取谬言，婴缠生死，比未闻教，轻佛重人，今见经文，那不回向？禅师复言：书写经律，著相虚妄，非成佛因者，此语非善，违害圣教，欲陷众生，堕邪见网。必其书写，有损无益者，何故世尊苦劝众生，剥皮折骨，令写经律？菩萨戒云：若佛子，常应一心受持读诵大乘经律，剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，折骨为笔，书写佛戒。树皮谷纸，绢素竹帛，亦悉书持。常以七宝、无价香华、一切杂宝为箱，盛经律卷。若不如法供养者，犯轻垢罪。下文又云：若佛子，皆以信心受戒者，若国王、王子、百官、四部弟子，自恃高贵，破灭佛法戒律，明作制法，制我四部弟子不听出家行道，亦复不听造立形像、佛塔、经律，立统制众，安籍记僧，比丘、菩萨地立白衣高座，广行非法，如兵奴之法。而菩萨正应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。若国王、百官好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪。而作破法者，犯轻垢罪。准此两节戒文，若不剥皮刺血书写经律，犯轻垢罪；制不令书，亦犯轻垢罪。故知信心书写，当祈解脱；与作碍缘，必招来苦。法华经第四法师品云：若善男子、善女人于法华经乃至一句受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、缨络、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间应所瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人
相既不殊，还同虚妄。由此理故，为证菩提，所修诸行，虽皆取相，而非虚妄，必能为因。证涅槃故，不同妄情计度分别我、我所执，颠倒虚妄。问曰：修菩萨行，虽皆取相，必能为因，而非妄者，何故金刚波若、楞伽等经云：凡所有相，皆是虚妄。今言有相非虚妄者，与此圣教，岂不相违？答曰：诸圣教中，说虚妄者，有其四义：第一、理事相对说虚妄；第二、生死离系因果相对说虚妄；第三、凡圣相对说虚妄；第四、有无相对说虚妄。第一、理事相对说虚妄者，理真事妄。何以故？理即圆成实性，无为法故，凝然常故，无去来故，无增减故，无生灭故，体坚实故，无变易故。事即依他起性，有为法故，缘生法故，有增减故，有生灭故，如坏幻故，有变易故。所以将事望理，理真事妄。此即有体虚妄，非如兔角。第二、生死离系因果相对说虚妄者，离系因果真，生死因果妄。何以故？因真故果真，因妄故果妄。因果相感，法尔如是。生死果妄，离系果真。何以故？生死果报，轮回不定，得失无恒。离系之果，得而不失，证而无退。无恒故妄，无退故真。所以因随于果，真妄必同；果从于因，理齐虚实。若将生死望于离系，生死因果，虽有体而虚妄；离系因果，绝羁锁而故实。离系果者，即菩提、涅槃，更无别物。果唯无漏，因通有漏。菩萨有二：顿、渐别故。顿悟菩萨，地前有漏，渐通无漏；七地已前，通漏、无漏；八地已去，无漏相续。第三、凡圣相对说虚妄者，凡妄圣真。何以故？凡夫颠倒，不能了知常与无常、生死、涅槃、青黄赤白、男女等法，本无名字，随世假立。迷情计实，寻名执著，强生分别，境分违顺，便有憎爱二心而起。无量烦恼，随二心生，无明厚重，不了假名，依之执实，造生死业。菩萨不尔，远离颠倒，了达一切常与无常、生死、涅槃、青黄赤白、男女等法，本来无名，欲起言说，呼召诸法，随顺世俗，假立名字，了知名法互不相属。何以故？一切诸法离于言论，说不及故，但为遮诠，假立名目。今知彼此而无杂乱，炽然说法，度脱众生，广立名目，开张善恶，指有涅槃。今厌生死，劝遣精进，断恶修善，知立假名，表诠诸法，依名取解，而无封执。封执既无，憎爱不生，烦恼不有。烦恼既虚，妄心断，虚妄心息，名之为圣。所以将凡望圣，凡见虚妄，非圣所解，同凡所见，亦虚妄也。经言虚妄，但约妄心，以心妄见，不称境知。说彼妄见，名为虚妄，不可令彼一切诸法随妄见心，总皆虚妄。若言诸法定随妄心，虚妄无者，妄心疑杌为人鬼杌，非虚妄。彼既不尔，此云何然？故知不可以心妄故，令境皆妄。第四、有无相对说虚妄者，无妄有真。何以故？无即遍计所执性，有即依他起性。然依他起法，缘生幻有，法从缘生，缘从法有，缘法和合，可有形段，可有作用，而知有物。即如遍计所执之我，空无有物，依彼五蕴，迷情妄执，计有实我，异于五蕴，别有体性。然此我体，无非妄计，无有作用形段可知。因兹妄执，增诸惑业，忧悲苦恼，从此而生。譬如迷绳，妄生蛇想，蛇无是妄，绳有故真，依他况绳？我类于蛇，我体空无，无故虚妄，依他法有，有如幻有。然诸圣教，说虚妄者，不过此四。智者寻文，宜识经意。虚妄言宽，有无俱遍，各据一义，与教何违？若言世尊说诸有为，定如空华，无有一物名虚妄者，虚妄无法，非解脱因。如何世尊敕诸弟子，勤修六度万行妙因，当证菩提涅槃之果？岂有智者赞乾闼婆城坚实高妙，复劝诸人以兔角为梯，而可举陟者哉？由此理故，虽是凡夫，发菩提心，行菩萨行，誓断生死，趣大菩提，所修诸行，虽然有漏，著相修习，是实是正，有体虚妄，非如龟毛，空无一物，说为虚妄。若能如是解经意者，常行于相，相不能碍，速出生死，速得解脱。迷情局执，于教不通，虽求离相，恒被相拘，欲求解脱，反沉生死。良为禅师不乐多闻，见解浮浅，执心有在，迷昧圣言，虽复勤苦，专求出离，于彼行门，不了迟疾，妄与非妄，有之与无，邪之与正，假使修行，无利勤苦。故涅槃经云：譬如有人，乘船游戏，琉璃宝珠，堕落深水，众人竞取，各得瓦石，谓为真实，便生欢喜。若有人说：汝所得者，悉是瓦石，琉璃宝珠现在水下。亦不信受。然诸禅师亦复如是，共传虚伪邪僻之法，谓为真实，各自保爱，欢喜而行。若有智者，依诸圣教，为说佛法真实禅定修学行门，毁而不信，弃闻、思、修三慧善心，取无记心，不断不修，以为真实，此即谬中之谬，无过此也。何以故？夫无记者，非善非恶，中庸之心不从分别思虑而起，随逐因缘，任运转故，体性羸劣，不能为因感三有果，况彼解脱出世妙果而能证耶？闻、思、修慧，解脱正因，何不安住？自利利他，展转相传，住无记心，确执不移，岂不谬乎？如来法门八万四千，随宜为说，散在诸教，无智懈怠，不能遍览，执自愚见，以为究竟，迷昧捷径，迂路倾心，三界往来，不求见佛。哀哉可愍！颠倒众生，岂有远离诸佛如来得成佛耶？或有一类男女道俗，于彼净土都不信有，但令心净，此间即是，何处别有西方净土？奇哉罪业！不信圣教，岂佛世尊虚妄说耶？然菩提道八万四千，其中要妙，省功易成，速得见佛，速出生死，速得禅定，速得解脱，速得神通，速得圣果，速得自在，速遍十方供养诸佛，现大神变遍十方界，随形六道救摄众生，有进无退，万行速圆，速成佛者，唯有净土一门。尽此一形，专心修学，愿生彼国，如是等法，悉皆咸就。何以得知得生净土，如是等法，悉皆成就？
观无量寿佛经上品上生文中说云：行者自见其身，坐金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。以此文证，得而非谬。只如坐禅习定，久受勤苦，经历多劫，难行苦行，难得成就，退多进少，难得见佛，难得禅定，难得解脱，难得出难，缘去疑难，无上慈父，殷勤示诲，殷勤教诫，此是秽土，此是牢狱，此是火宅，无乐有苦，佛世难遇苦，正法难闻苦，禅定难得苦，圣果难证苦，邪恶眷属苦，老病死逼苦，三涂罪报苦，怨家强会苦，王官逼迫苦，名利驱驰苦，求不随意苦，衣食贫乏苦，更相系缚苦，常忧不活苦，恒惧恶名苦，贪生畏死苦，六道轮回苦，有如是等无量苦聚，逼功身心，宜应厌离，寻求西方阿弥陀佛国。然彼佛国，无苦有乐，无三恶趣乐，超过八难乐，永断轮回乐，老病死无乐，常见诸佛乐，听闻正法乐，随闻悟解乐，超凡证圣乐，入诸禅定乐，神通自在乐，游历十方乐，圣众共往乐，供养诸佛乐，所须应念乐，一生不退乐，菩萨眷属乐，随形化生乐，永断生死乐，证大菩提乐，有如是等无量快乐，应当欣乐，发愿往生。愚痴众生不知恩德，反生诽谤，毁呰不信，爱著三界六道轮回，不乐往生安乐世界。或有发心厌生死苦，速求解脱，不遇善友，于净土门多怀犹豫，不能决定专心趣向，随逐众迷，观空拨有，苟偷朝夕，循环火宅，任性沉浮。今为此等无归趣者、迷谬执者、不信净土者、犹豫不决者，搜扬圣教，采撮要妙，念佛法门，鸠集一处，令彼见闻总皆回彼，无信者令信，迷谬者令悟，无归者有归，不决者令决。若能回向愿生净土者，端身正向西方净土，系心于彼阿弥陀佛，念念相续，称彼名号，行住坐卧常须称念，兼念观世音菩萨，诵观无量寿佛经及阿弥陀经，每日一遍，酒肉熏辛，以死为期，断而不食，药分不通，奉持斋戒，清净三业，念佛诵经，回向愿求上品上生，尽此一形，必定往生，超升净刹，顿舍流浪，三界长辞，禅定神通，生便即得，一念之顷，遍十方界，所过国土，历事诸佛，经百万亿，供养事讫，与恒沙众，瞬息之间，还至本土，日日如是，乃至成佛。若大悲方便，化导群生，能于一念，分身遍往十方世界，随彼所宜，现身说法，令得解脱。问曰：阿弥陀经唯言念佛得生净土，何故今者兼令诵经及念二大菩萨，方得往生？答曰：阿弥陀经但令念佛得生净土，不开九品行业差别。今依观经，位分三辈，行开九品。上品上生，必须持戒、念佛、诵经，并念菩萨。所以观经上品上生文中说云：一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、受持、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。六念者：一者、念佛；二者、念法；三者、念僧；四者、念施；五者、念戒；六者、念天。今念观音、势至，即是菩萨圣僧。准此经文，上品上生，要须念佛、诵经，并念菩萨。各据一义，亦不相违。若不断酒肉熏辛，命终之后，必堕地狱。人身尚失，况乎净土？故楞伽经第八遮食肉品云：是故，大慧！我见一切诸众生等，犹如一子，云何而听以肉为食？亦不随喜，何况自食？大慧！如是一切葱、韭、蒜、薤，臭秽不净，能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报？酒亦如是，能障圣道，能损善业，能生诸过。是故，大慧！求圣道者，酒、肉、葱、韭及蒜、薤等能熏之味，悉不应食。下偈又云：
为利杀众生，为肉追钱财，彼二人恶业，死堕叫唤狱。
《净土慈悲集》的理论根据，是瑜伽学系以三性为中心之说。本集在列举虚妄有四义的一段中，就理事相对而谈到生死因果和离系因果的相对，说依他起性缘生幻有，含摄宇宙森罗的一切万象，由此有圣凡的差别以及净土、秽土的相对存在，为了出众生界而入佛界，应当勤修和净土相应的各种行业。
在慧日弘通净土的时代，禅宗承南能北秀之后，正大张其教势。据《净土慈悲集》说，当时有一部分禅家以观世间空寂都无一物为究竟，而说诸法犹如龟毛兔角本无实体，无所谓生灭，从而无善可修，无恶可断，但令内心安住空虚，了知世间万法都无，就是证得禅定，断除生死，不受后有。若用有所得心，著相修习念佛、诵经、求生净土以及修布施乃至智慧，都是有为法，是生死法，虽然勤修，也不免流浪生死。
《净土慈悲集》对于这些禅家的说法，引《无上依》等经一一与以反驳。最初总破说，岂有凡夫但住空门，不断恶不修善，懈怠懒惰而可得到解脱？次引《无上依经》、《大涅盘经》及《维摩经》文反证“执着空见”或“修空法”为佛所不许。本集为证明这一点，更会释《金刚》、《楞伽》等经所说“凡所有相皆是虚妄”，并广加解释佛教中所说虚妄的语义和真妄的分别，而劝人发菩提心，修习诸善万行。以不断恶不修善为真实，此乃谬中之谬。
《净土慈悲集》对于当时一部分禅家学说加以破斥，当时的反应如何，现无文献可考。但在三百多年后宋哲宗绍圣年间(1094～1097)，律宗学者元照在所撰《芝园集》的《论慈愍三藏集书》中，自述曾经被禅僧讼于公府，说《慈愍集》是他伪作，借古人的名字以排斥宗门。由此可见当时禅家对于《净土慈悲集》反应如何了，此书之终于湮没不传，或即以此之故。
《净土慈悲集》后二卷虽已佚，但从第一卷说净土教当信中，可以略见它的轮廓。总之，慧日的净土学说和善导一系所说无大差异，尤其是说净土法门省功易成而坐禅习定难得成就，它和难行易行二道的教判相合。至其突出之点，在于运用了瑜伽学系的理论，以及反对狂禅，坚持净戒。这大概是适应当时佛教界的情形而说的。（黄忏华）
【
略诸经论念佛法门往生净土集
所引经典有无上依经、涅盘经、维摩经、法华经、月灯三昧经、大宝积经、净土三部经、华严经、观佛三昧经、文殊般若经、金刚般若经、佛报恩经、金光明经、造像经、菩萨戒经、楞伽经等。本书系宋代元照所开版流通，然据佛祖统纪卷四十六载，当时四明、大梅山、法英等十八人提出抗议，一致认为本书为元照之伪作，乃假藉劝修净业之名，而毁谤禅宗。后于绍圣四年（1097）奉敕毁版。［芝园集卷下（元照）、东域传灯目录卷下、净土真宗教典志卷三、朝鲜佛教通史中编（李能和）］
唐代净土宗高僧
（680～748）唐代净土宗高僧，为慈愍派之开祖。俗姓辛，山东东莱人。唐中宗时出家，受具足戒后遇到义净，听到义净述说巡礼如来遗迹的情况，心里很羡慕，就立志远游。武周·大足年间（701）泛船渡海，经昆仑（今康道尔群岛）、佛誓（今苏门答腊）、狮子洲（今斯里兰卡）等地，三年之后，到达了现在的印巴次大陆。并在那里寻求梵本，访问善知识，历时十三年，最后翻越雪岭而东归，于开元七年（719）回到长安。他回国后，曾受到唐玄宗的接待，并颁与‘慈愍三藏’的称号。天宝七年（748）圆寂于洛阳罔极寺，年六十九。
慧日在印度受净土学的影响，归国后主要弘传净土法门。他的净土思想有独特之点，因而有人把他的净土学说同净土大师慧远和善导两流并列，称为慈愍派。
慧日的根本思想在于禅、教、律、净四行并修而着重于净土。他批评当时的禅家忽视斋戒，又指摘求生净土者不断酒肉五辛。宋·延寿的禅净双修说，对于后世发生很大的影响，其思想似多渊源于慧日，如在他着的《万善同归集》中就曾引用了慧日的说法。慧日强调戒律修持的理论极为宋代元照律师所推重。元照愤慨当时禅家轻视律仪生活，曾于宋·绍圣三年（1096）翻刻了《慈愍三藏文集》流通于世。并且作了〈论慈愍三藏集书〉一文，详论教禅律不可偏废。
慧日的著作流传至今的有︰《净土慈悲集》、《般舟三昧赞》、《愿生净土赞》和《西方赞》。《净土慈悲集》具名《略诸经论念佛法门往生净土集》，此书散佚已久，1925年才在朝鲜的桐华寺发现其残本（卷上）。慧日的思想全貌现在不得其详，由这部书里尚可窥见其梗概。其余三种收于唐·法照作的《净土五会念佛诵经观行仪》中，也可供佛教学者参考。
慧日的弟子，诸传录中未有所载。据唐·吕温〈南岳大师远公塔铭〉，知道承远曾赴广州师事慧日，而法照出于承远门下，创唱五会念佛，他曾受慧日思想的影响是无疑的。（《
中华佛教百科全书 》）
释慧日（680～748），俗姓辛氏，东莱（山东）人。唐中宗时，遇见义净三藏，诣西域求法，心慕之，于是泛舶渡海，经三年，到达天竺，礼如来圣迹，寻求梵本。访善知识，一十三年，咨禀法训。思欲利人，振锡还乡，独影孤征。雪岭胡乡，又涉四载。既经多苦，深厌娑婆。“何国何方，有乐无苦？何法何行，能速见佛？”遍问天竺三藏学者，所说皆赞净土。复合金口，极于速疾，是一生路，尽此报身，必得往生极乐世界，亲得奉事阿弥陀佛。闻已顶受，渐至北印度，健驮罗国，王城东北，有一大山。山有观音像，有志诚祈请，多得现身。日遂七日叩头，又断食，毕命为期。至七日夜且未央，观音空中现紫金色相，长一丈余，坐宝莲华，垂右手摩日顶曰：“汝欲传法自利利他，西方净土，极乐世界，弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生。到彼国已，见佛及我，得大利益。汝自当知净土法门，胜过诸行。”说已忽灭。日断食既困，闻此强壮。及登岭东归，计行七十余国，总一十八年。开元七年（719年），方达长安。进帝佛真容梵夹等，开悟帝（唐玄宗）心，赐号曰慈愍三藏。生常勤修净土之业，著往生净土集行于世。其道与善导少康，异时同化也。卒于天宝七年（748）。将终，见莲花在前状如日轮。
喜欢
0
赠金笔