五浊恶世成佛难！
五浊恶世中成佛之难，略分为二:一者得道难，二者说法难
。
得道难，其难有二:一谓善世得道，未足谓难，今于恶世故难;二谓恶世得道，而得小果，犹未为难，今得无上菩提，是以难也。说法之难，其难有二:一谓善世说法，未足为难，今于恶世故难;二谓恶世说法而说其易信者，犹未为难，今说甚难之法，是以难也。于此二难，古德略为四喻:
第一喻者，譬如有人，身入大海，复乘破舟，复遇逆风，复冲巨浪，复值罗刹鱼王毒龙，危在顷刻，而能于中，安隐得度，是之谓难;不但自渡，并渡诸人，置之彼岸，是难中难。大海、破舟、逆风、巨浪及罗刹等，此喻五浊，自渡喻得道，渡人喻说法也。第二喻者，譬如有人，身罹重病，复处风露，复乏饮食，复遭跌蹼，复值庸医误进药饵，危在顷刻，而能于中调理痊安，是之谓难;不但自疗，并余病者，皆使平复，是难中难。第三喻者，譬如有人，身在囹圄，复膺楚挞，复系枷杻，复染疾疫，复被监押，将临诛戳，危在顷刻，而能于中忽然解脱，是之谓难，不但自脱，并诸罪人，悉得免离，是难中难。第四喻者，譬如有人，身堕井中，复遇毒龙，复困荆棘，复淹寒水，复值恶人抛掷土石，危在顷刻，而能于中腾跃而出，是之谓难，不但自出，并余同堕，俱时脱离，是难中难。此上四喻，略喻释迦二种难事，明浅易晓，使知如来不惮劬劳，备历艰苦，为我等故,行难中难,一至于此。闻斯难者，皆应喜悲交集，感极呼号，声震三千大千世界，勇猛精进，思极佛恩。
又宣说净土法门之难，同于《法华》极赞，谓尽说余经，手掷须弥，足动大千，皆未谓难;能于恶世说《法华》者，是则为难。此经难说，亦复如是，以此经所说为一切世间难信之法。
言难信者，略举有十:今居秽土，习久心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也。纵信彼国，又疑十方佛刹皆可往生，何必定生弥陀净土，难信二也。纵信当生，又疑娑婆之去极乐，十万亿刹，云何而得往彼极乐，难信三也。纵信不远，又疑博地凡夫，罪障深重，云何遽得往生彼国，难信四也。纵信得生，又疑生此净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号，遂得往生，难信五也。纵信持名，又疑持此名号，必须多历年劫，乃克成就，云何一日七日，便得生彼，难信六也。纵信七日得生，又疑六趣受生，不离胎卵湿化，云何彼国悉是莲华化生，难信七也。纵信莲华化生，又疑初心入道，多涉退缘，云何一生彼国便得不退，难信八也。纵信不退，又疑此是接引钝机众生，上智利根，不必生彼，难信九也。纵信利根亦生，又疑他经或说有佛或说无佛，或有净土或无净土，狐疑不决，难信十也。难信而日一切世间，是不但恶道难信，而人天犹或疑之;不但愚迷难信，而贤智犹或疑之，不特初机难信，而久修犹或疑之;不特凡夫难信，而二乘犹或疑之，故曰一切世间难信之法。今于此世，演说此法，是犹入裸然之国，宣示威仪，对生盲之人，指阵黑白。
又，诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易;净土成菩提易，浊世难;为净土众生说法易，为浊世众生难;为浊世众生说渐法易，说顿法难;为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难，为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，更为难中之难。
此持名一法，收机最广，下手最易，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿，非大智者，不能直下无疑也，正如《法华》、《金刚》皆云“难信”，与此同意。《法华》云:“欲令众生皆得闻知一切世间难信之法”。又云;“此经难闻，信受亦难。”《金刚》云:“闻说此经，心即狂乱，狐疑不信。”又云;“若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人,甚为希有。”又云;“当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无髦千万佛所种诸善根。”今经难信，同于二经，如大本经(即《无量寿经》)云;“若有众生，得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若闻佛号，心中狐疑，于佛经语，都无所信，皆从恶道中来，宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。”玄奘译本《称赞净土佛摄受经》云:“于此杂染堪忍界中，五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间难信之法，能生信解，受持演说，如教修行，当知是人甚为希有，无量佛所，曾种善根!”此经于比丘众中独告舍利弗，菩萨众中首标文殊师利法王子，以其中舍利弗智慧第一，文殊菩萨大智独尊，益表此经非浅智所能信受也。
是故，吾等博地夫凡，若不深知五浊之甚难出，将谓更有别种法门,深奥玄妙,即生能出五浊，此等学人,定属见惑所误,邪智所缠,或为邪师引诱,贪奇好妙,或重无益苦行，不明正法,则在此臭烟燧悖、火宅之里，贪着嬉戏,戏论纷然,终属邪智邪见，不能出离五浊恶世三界火宅。唯有大智善根，深知此法之难遇，如久困饥寒之国，忽闻饱暖之方，如向处幽暗之区，乍睹光明之幢，方肯死尽偷心，不修余行，专持名号，宝此一行;执持名号，一行三昧。此信愿持名一行，不涉参究观想种种施为，但一心持名，即得圆转五浊:于此五浊恶世，只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转浊法聚会之劫浊为清净海会，转邪见增盛之见浊为智德无量光，转烦恼增盛之烦恼浊为断德常寂光，转色心并陋之众生浊为清净胜妙之莲华化生，转寿命短促之命浊为与佛同等之无量寿，故一声阿弥陀佛，即本师释迦牟尼佛，于此五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体即本师释迦牟尼佛，于此五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与五浊恶世众生。如何授与?即佛说《阿弥陀经》，此经教人起信发愿，专持阿弥陀佛名号，便得圆成果觉。此法乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究竞，非九界自力所能信解也。以非思议所行境界，故唯信能人，设非本师乘大愿轮，来入此五浊恶世，示现难行能行，得大菩提，以大智大悲，见此行此说此，众生何由禀承也!故古德赞叹:“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”
是故，十方诸佛称赞吾等本师释迦牟尼佛，而作是言:“释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土、五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法”吾等本师释迦牟尼佛亦自结叹而言：“当知我于此五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是谓甚难!”
此经全名为《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，不可思议者，略有五意:一、横超三界，不俟断惑;二、即西方横具四土，非由渐证;三，但持名号，不假禅观诸方便;四、一七为期，不藉多劫多生年月日:五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿大行之所成就，故日阿弥陀佛不可思议功德，行人但信愿持名，全摄佛功德成自功德。由佛本愿力故，闻名受持者，佛必护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。又一闻佛名，无论有心无心，若信若否，皆成缘种。纵其少寿多障，不克往生，而乘此自执持力、佛护念力，菩提善根，终不丧失，必于来生，生彼国土。是故，东、南、西、北、上、下、东南、西南、西北、东北，十方世界均有恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
若于此经弘赞流通，即是代诸佛出广长舌相，即是报佛深恩。如其违背圣言，故为魔说，其为罪也，不可言尽，以喻明之，譬如有人，日出万言，以谤万佛，积满千岁，是人罪业，无量无边，而复有人，出一恶言，拨无净土，阻人念佛，是人罪业，过于前人百千万倍，乃至无算。何以故?微尘诸佛，赞叹西方，唯欲人人成佛，汝独生谤，即是谤微尘如来，陷害众生，常沉苦海，不得成佛，故罪如是。
《法灭尽经》云:“《首楞严经》、《般舟三昧》，先化灭去，十二部经，寻后复灭，尽不复见，……吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，火明更盛，于是便灭。”《无最寿经》亦云:“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀悯，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”《无量寿经》者，即大本《阿弥陀经》;《阿弥陀经》者，即小本《无量寿经》，盖文有繁简，义无胜略，大本小本非有二也。当来之世，经道灭尽，佛以慈悲哀悯，特留《无量寿经》止住百岁，亦即特留《阿弥陀经》止住百岁。《大集经》云:“过是以往，《无量寿经》亦灭，唯余阿弥陀佛四字，广度群生。”又《瑜伽师地论》云:“劫尽之时，阿弥陀佛四字，世间无能念全，或能一字，或能二字，若能念全四字者，即为人天师。”又《法苑珠林》言:饿鬼地狱，有菩萨悯之,教以念佛,皆不成声;或以佛号写其手掌，字不能现。是知业障愈重，则信受愈难。《华严论》云:“正法灭时，以总持持余尊法，为教理流转之因。”今谓诸法悉灭，此经独存，意念佛一门，广度群品，则诸经已灭而不灭，即是以一存余，流通无尽，正总持之谓也。故一切众生，应当于此经尊重恭敬，信受奉行，经所在处，如佛现在。
诸经皆有通别二序，通则证信，别则发起。诸经发起，如《法华》则白毫放光，启一乘教;《维摩》则吡耶示疾，开不二之谈:《圆觉》、《金刚》以及诸经，多因有问在先，然后佛为宣演。今经不然，故无发问，以救世最急者。以末世众生，根钝障深，解脱禅定，甚难可得，故佛以大悲，出此一门，横截生死，急救众生，唯恐不及，故不待请。譬如有人，卒患恶疡，命在呼吸，比有良方，依之修制，延缓日时，药未及成，命已先殒。(比喻他宗别法)现有成药，入口即活，有仁心者，即应速与，尚何俟其礼聘殷勤，然后投济。(此喻净土法门)佛救众生，亦复如是。又净土法门,不可思议，无人能问、故佛自说。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土法门而获四益，故不俟问，便自发起。又大本、观经(即《无量寿经》、《观无量寿经》)二经亦是净土本教，皆有发起，此经不异二经，何以独无:以佛说彼二经，虽亦大悲心切，特示往生，然愿门广大、观法精微，未若此经，但事持名，即生彼国，尤要而又要，故佛意于斯，亦复切而又切，遂为众生做不请之友。
我等众生没于苦趣，佛授之如垂手深渊;众生背觉合尘，佛念之如倚门望子。授之虽殷，念之虽切，深沉不起，远逝无还，是孤佛化也。凡厥有心，定当作佛，故佛教持名，欲人念我自心,成我自佛，而漠然不信，宁不负己灵乎?生生堕落，无有穷已，入苦趣似蝇蛆饫于厕中，赴死门类牛羊就乎屠肆，莫为救拔，无可归凭，岂不哀哉!
大本经云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。”
“彼无量亿诸菩萨等,皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨，欲闻此经而不能得。”“由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。”“若有众生，于此经典，书写供养，受持读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思维彼刹，及佛功德，于无上道，终不退转。彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。是人已曾值过去佛受菩提记，一切如来同所称赞。”“当知此人，非是小乘，于我法中，得名第一弟子。”
上述此法得闻之难、信受之难，是以多劫飘零，正以未闻此法。今知持名往生，可谓沉疴枕席，忽遇良方;久客他乡，乍闻家信，岂能不欣幸欢喜哉!
又，大本经中本师释迦牟尼佛亲告阿难云:“当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱。”阿难所向者，正此一切世间难信之法。是故，当来诸天、人民、一切含灵，皆因此法而得度脱！
注释:
《佛说阿弥陀经》中说：“如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等亦称说我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事——能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提（成佛难）。为诸众生，说是一切世间难信之法（弘扬净土法门难）。’当知我于五浊恶世，行此难事——得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法。是为甚难！”
大本经，指《无量寿经》，宋王日休校辑本，题名《佛说大阿弥陀经》。又，刘宋求那跋陀罗所译《阿弥陀经》，题名《佛说小无量寿经》(已佚)。由于两本文有繁简，义无胜略，故习以大本、小本而分别称呼。本文中所有大本经引文均引自民国夏莲居会集本《大乘无量寿经》，该会本经题全称为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
此为玄奘译本的《佛说阿弥陀经》的经题。
此为中土净土祖师善导大师所赞叹。
转引自鸠摩罗什译本《佛说阿弥陀经》。
此依玄奘译本《称赞净土佛摄受经》所列十方诸佛。
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