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(2025-06-04 08:04:53)| 分类： 净土故园 |
论“一切世间难信之法”
一、劫浊者，劫是时分，本来无浊，由于四浊，聚会此时，是以成浊。一大劫中，成住坏空二十小劫，辘轳增减，人寿增至八万岁时，增之极也。乃百减一，减至二万，即入劫浊。减至百岁，正是五浊恶世。当此劫分，众浊交凑，昏乱驳杂。吾人处此劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼，非常业横出之行必不能度。(一心念佛，带业往生，横出三界，正带业横出之行也).
二、见浊者，以五利使为体，诸见炽盛即其相也。五利使者，谓身见、边见、戒取、见取及诸邪见。分述如下:
(一)身见者，妄认四大为身，而起我身之见，深生爱者。(二)边见者，执断执常，失乎中道，而起边旁之见。(三)见取者，非果计果，未证谓证，执粗为胜，担麻弃金，而起自负所见之见，不悟有漏界中,终非究竞。(四)戒取者，非因计因，而起持戒等诸见;修诸苦行，不悟蒸沙作饭，尘劫难成。(五)邪见者，拨无因果，堕豁空达，而起邪妄之见。此五者，能令众生造业受报，趣入生死，故名为使。以其机微迅疾，为害非细，对五钝言，故名利使。此五者妄见，开之则六十二。此之诸见，犹如罗网，犹如稠林，缠缚屈曲，不可出离，昏昧汩没，浑乱真性。处此见浊者，诸见炽盛，正眼未开，决定为邪智所缠，为邪师所惑，非不假方便之行必不能度。(不容丝毫意见，不假参究观想，一心念佛，正不假方便之行也)
三、烦恼浊者，五钝使为体，烦恼增盛、三灾感召即其相也。五钝使者，一贪，即遇顺情境，起于爱著，不能舍离，不能看破;不了一切有为法、如梦亦如幻。二瞋，谓于违情境上，起于恚恨，不能容忍;不了一念瞋心起，八万障门开。三痴，谓于不顺不逆境上，起于愚暗，不能觉察;不了诸行无常，终归是空。四慢，谓于诸众生，心起傲慢，不能谦逊;不了诸众生，佛性本平等。五疑，谓于诸人法，心起疑贰，不能决断;不了是善则可亲，是道则可进。此五者，亦能使人趋入生死，故名为使。较前重滞，故名钝使。广之者，谓合五利使为十烦恼。又分之为九十八，加十缠，成百八烦恼。又细推之，则八万四千，乃至恒沙，多多无量。此诸劳烦我心，不得安隐，热恼我心，不得清凉。喧烦诸法，逼乱心神，使真明不朗，故名烦恼。诸种烦恼，贪为上首，所贪之境，五欲为多。五欲有二:一财色名食睡，二色声香味触。众生对此欲境，决定起贪，决定为贪欲所陷，多造恶业，如人陷毒壑，必为恶毒所螫。三灾感召者，贪感饥馑，瞋感刀兵,痴感疾疫,乃至地水火风之大难，皆以类从。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫，非即凡心是佛心之行必不能度。(无凡圣取舍，一心念佛，正即凡心是佛心之行也)
四、众生浊者，五阴和合为体，假名称呼即其相也。由上见浊、烦恼浊所感粗陋弊恶之色受想行识五阴和合，假名众生。众生外身是色阴，有质碍义，分地水火风四大，皮肉筋骨为地大，痰泪精血为水大，周身暖触为火大，气息流转为风大，四大和合外身生矣，四大分离外身死也，四大假合，无可爱著。内心是后四阴，即受想行识，受有领纳之义，即前五识缘色声香味触，领受五尘之境;想有取像之义，即第六识种种分别计'度，想象法尘之境;行有迁流之义，即第七识恒审思量，念念迁易，如急流水;识有执持之义，耶第八识执持息暖寿三者，一期住世，令不散坏。又，此心法分八识心王、五十一心所，合色法四大，共六十三法。由众法和合而生，故称众生。此色心从头至脚三十六物悉皆不净，内外身心生灭无常，众苦所集，并皆陋劣，故名众生浊。处此众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞，非欣厌之行必不能度。(欣慕极乐，厌离娑婆，一心念佛，正欣厌之行也)
五、命浊者，依业所引外色内心互相连属以为体也，催年减寿即其相也。即由上见浊、烦恼浊之见思二惑为受报之因，粗弊五阴和合之众生浊为托生之果。此身心相依为命，若无识阴之心执持，则色法之身必烂坏，若无色法之身执持，则八识之心无所托依。若因若果，并皆陋劣，故日命浊。催年减寿，即寿命短促，不满百岁，甚至夭折横死。故处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及,非不费时劫,不劳勤苦之行，必不能度。(一心念佛，七日功成，乃至十念一念,皆得满愿,皆得往生，正不费时劫，不劳勤苦之行也)
佛教之难，略分为二:一者得道之难，二者说法之难。
得道之难，其难有二:一谓善世得道，未足谓难，今于恶世;二谓恶世得道，而得小果，犹未为难，今得无上菩提，是以难也。说法之难，其难有二:一谓善世说法，未足为难，今于恶世;二谓恶世说法而说其易信者，犹未为难，今说甚难之法，是以难也。于此二难，古德略为四喻:第一喻者，譬如有人，身入大海，复乘破舟，复遇逆风，复冲巨浪，复值罗刹鱼王毒龙，危在顷刻，而能于中，安隐得度，是之谓难;不但自渡，并渡诸人，置之彼岸，是难中难。大海、破舟、逆风、巨浪及罗刹等，此喻五浊，自渡喻得道，渡人喻说法也。第二喻者，譬如有人，身罹重病，复处风露，复乏饮食，复遭跌蹼，复值庸医误进药饵，危在顷刻，而能于中调理痊安，是之谓难;不但自疗，并余病者，皆使平复，是难中难。第三喻者，譬如有人，身在囹圄，复膺楚挞，复系枷杻，复染疾疫，复被监押，将临诛戳，危在顷刻，而能于中忽然解脱，是之谓难，不但自脱，并诸罪人，悉得免离，是难中难。第四喻者，譬如有人，身堕井中，复遇毒龙，复困荆棘，复淹寒水，复值恶人抛掷土石，危在顷刻，而能于中腾跃而出，是之谓难，不但自出，并余同堕，俱时脱离，是难中难。此上四喻，略喻释迦二种难事，明浅易晓，使知如来不惮劬劳，备历艰苦，为我等故,行难中难,一至于此。闻斯难者，皆应喜悲交集，感极呼号，声震三千大千世界，勇猛精进，思极佛恩。
又，诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易;净土成菩提易，浊世难;为净土众生说法易，为浊世众生难;为浊世众生说渐法易，说顿法难;为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难，为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，更为难中之难。
是故，吾等博地夫凡，若不深知五浊之甚难出，将谓更有别种法门,深奥玄妙,即生能出五浊，此等学人,定属见惑所误,邪智所缠,或为邪师引诱,贪奇好妙,或重无益苦行，不明正法,则在此臭烟燧悖、火宅之里，贪着嬉戏,戏论纷然,终属邪智邪见，不能出离五浊恶世三界火宅。唯有大智善根，深知此法之难遇，如久困饥寒之国，忽闻饱暖之方，如向处幽暗之区，乍睹光明之幢，方肯死尽偷心，不修余行，专持名号，宝此一行;执持名号，一行三昧。此信愿持名一行，不涉参究观想种种施为，但一心持名，即得圆转五浊:于此五浊恶世，只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转浊法聚会之劫浊为清净海会，转邪见增盛之见浊为智德无量光，转烦恼增盛之烦恼浊为断德常寂光，转色心并陋之众生浊为清净胜妙之莲华化生，转寿命短促之命浊为与佛同等之无量寿，故一声阿弥陀佛，即本师释迦牟尼佛，于此五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体即本师释迦牟尼佛，于此五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与五浊恶世众生。如何授与?即佛说《阿弥陀经》，此经教人起信发愿，专持阿弥陀佛名号，便得圆成果觉。此法乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究竞，非九界自力所能信解也。以非思议所行境界，故唯信能人，设非本师乘大愿轮，来入此五浊恶世，示现难行能行，得大菩提，以大智大悲，见此行此说此，众生何由禀承也!故古德赞叹:“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”
若于此经弘赞流通，即是代诸佛出广长舌相，即是报佛深恩。如其违背圣言，故为魔说，其为罪也，不可言尽，以喻明之，譬如有人，日出万言，以谤万佛，积满千岁，是人罪业，无量无边，而复有人，出一恶言，拨无净土，阻人念佛，是人罪业，过于前人百千万倍，乃至无算。何以故?微尘诸佛，赞叹西方，唯欲人人成佛，汝独生谤，即是谤微尘如来，陷害众生，常沉苦海，不得成佛，故罪如是。
《法灭尽经》云:“《首楞严经》、《般舟三昧》，先化灭去，十二部经，寻后复灭，尽不复见，……吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，火明更盛，于是便灭。”《无最寿经》亦云:“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀悯，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”《无量寿经》者，即大本《阿弥陀经》;《阿弥陀经》者，即小本《无量寿经》，盖文有繁简，义无胜略，大本小本非有二也。当来之世，经道灭尽，佛以慈悲哀悯，特留《无量寿经》止住百岁，亦即特留《阿弥陀经》止住百岁。《大集经》云:“过是以往，《无量寿经》亦灭，唯余阿弥陀佛四字，广度群生。”又《瑜伽师地论》云:“劫尽之时，阿弥陀佛四字，世间无能念全，或能一字，或能二字，若能念全四字者，即为人天师。”又《法苑珠林》言:饿鬼地狱，有菩萨悯之,教以念佛,皆不成声;或以佛号写其手掌，字不能现。是知业障愈重，则信受愈难。《华严论》云:“正法灭时，以总持持余尊法，为教理流转之因。”今谓诸法悉灭，此经独存，意念佛一门，广度群品，则诸经已灭而不灭，即是以一存余，流通无尽，正总持之谓也。故一切众生，应当于此经尊重恭敬，信受奉行，经所在处，如佛现在。
我等众生没于苦趣，佛授之如垂手深渊;众生背觉合尘，佛念之如倚门望子。授之虽殷，念之虽切，深沉不起，远逝无还，是孤佛化也。凡厥有心，定当作佛，故佛教持名，欲人念我自心,成我自佛，而漠然不信，宁不负己灵乎?生生堕落，无有穷已，入苦趣似蝇蛆饫于厕中，赴死门类牛羊就乎屠肆，莫为救拔，无可归凭，岂不哀哉!
注释:
引自《大集经》。
大本经，指《无量寿经》，宋王日休校辑本，题名《佛说大阿弥陀经》。又，刘宋求那跋陀罗所译《阿弥陀经》，题名《佛说小无量寿经》(已佚)。由于两本文有繁简，义无胜略，故习以大本、小本而分别称呼。本文中所有大本经引文均引自民国夏莲居会集本《大乘无量寿经》，该会本经题全称为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
此为玄奘译本的《佛说阿弥陀经》的经题。
此为中土净土祖师善导大师所赞叹。
转引自鸠摩罗什译本《佛说阿弥陀经》。
此依玄奘译本《称赞净土佛摄受经》所列十方诸佛。
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