修道以「信」为本；「疑」乃根本烦恼。慧远《无量寿经义疏》卷四：恶人不信此法，善人乐闻是教；由此对比，显示此经之深重与微妙，能令人舍恶、慕修，并去人轻谤、生人信敬。「疑、谤」二法，皆依「无明」而起，《百法明门论》云：「无明（痴）者，谓於诸事理，迷闇为性，……由无明起疑、邪见、贪等烦恼，随烦恼业，能招後生杂染法故。」「谤」乃菩萨十重戒，摄属於「不正（恶）见」，与「疑」并为六大根本烦恼。蕅益大师《百法明门论直解》云：

　　“疑者，於诸谛理，犹豫为性，能障不疑，及诸善品为业。不正见者，亦名恶见，於诸谛理，颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业。复有五种：……邪见，谓「谤无因果，谤无作用，谤无实事」，及非前四（萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取）所摄诸余邪执，皆此邪见所摄。」”

　　《成唯识论．集解》卷6：

       云何为疑？……谓於无我谛实之理，首鼠两端，狐疑不信，不能决意直前，修诸善业，故善不生。此疑依六事生：一闻不正法，二见师邪行，三见所信受意见差别，四性自愚鲁，五甚深法性，六广大教法。

       云何恶见？……言颠倒者，谓以正为邪，以邪为正。染慧而为体性，招感积集一切苦事，而为业用。谓恶见者，以苦舍苦，此世他世，多受苦故。此一恶见行相差别，复有五种……三、邪见，谓「谤」因果．作用．实事……此见如增上缘，四见所不摄者，皆此见摄。

　　 若论其义，「疑、谤」与「信、赞」^［1］相对，共成三句：1．亦疑亦谤　2．有疑不谤　3．不疑不谤。论其体性，「疑」乃不决定（犹豫），「谤」是不认同（反对）；也就是对「三宝、四谛、六度，因果、作用、实事」等正法，内心不能抉择、确定，而有动摇（疑）；乃至心生瞋恼，且出以具体言行的贬损、破坏（谤）。疑，或只是心不确信而自我障碍，「不能决意直前，修诸善业」，但未必於法生谤；谤者，则「颠倒推求，染慧为性」、「以正为邪，以邪为正」、「招感积集一切苦事」，「如增上缘」，不仅个人不认可，又加以毁损^［2］，不令人信。相较而言，谤法之罪，重於疑惑，因为，疑只障己，谤兼障人。《佛说观佛三昧海经》卷12〈密行品〉：「若起邪命及贡高法，当知此人，是增上慢，破灭佛法，多使众生起不善心，乱和合僧，显异惑众，是恶魔伴。……坏败善根。」

（一）具恶断善一阐提

　　《大般涅盘经》「现病品」第18：

       世有三人，其病难治：一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提。

　　《大方广总持经》：

       我从成道乃至涅盘，於其中间所言所说，皆悉真实，无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说，而作是言：「是法如是，是法不如是。」诽谤正法，及佛菩萨，我说是辈，趣向地狱。……於如来所说文字，心无信受，复作是言：「此修多罗是，此修多罗非；此偈经是，此偈经非；此法可信，此法不可信。」见正说者，妄作异论，于听正法者，为作留碍。「此是行，此非行；此成就，此非成就；此是时，此非时」；诸如此说，皆名谤法。

　　《大法炬陀罗尼经》＜谤法果报品＞第14：

      於佛智中，深起疑谤，破灭一切善法根本。……於甚深法，无有信乐，自既不信一切佛法，复教他人多生诽谤，恒乐随逐极恶朋友，学习愚痴，增长邪见，……如是之人，自於佛法起深障碍，复更令他无量众生，於正法中，作深障碍。以是因缘，具受种种无量大苦。何以故？以具恶业，断善根故。所以者何？是人皆由自习愚痴无智邪见，复教多人无智邪见，闻说深法，不能信受，而生轻慢，以轻慢故，不能谘问智人胜法。

　　以上经文所云「谤法」（大乘），即是谤三宝，不仅自心起「疑」──「愚人不解，心无信受」「闻说深法，不能信受」「以轻慢故，不能谘问智人胜法」──进而现於言行：「复作是言」「见正说者，妄作异论，于听正法者，为作留碍」「自既不信一切佛法，复教他人多生诽谤」，这种人就是「具恶业，断善根」的一阐提，《大般涅盘经》＜光明遍照高贵德王菩萨品＞第22之一云：一阐提等，犯四重禁、诽谤方等、作五逆罪。

　　《六波罗蜜经》：

       或复有情，造诸恶业，四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等，种种重罪。

       《大般涅盘经》卷10：

　　发麤恶言，诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，……若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，於佛正法，无护惜建立之心，毁訾轻贱，言多过咎，……无佛、法、众。如是等人，亦名趣向一阐提道。

　　《大般涅盘经》卷5：

       一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。

　　卷19：

       一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒。如是之人，名一阐提，诸佛世尊，所不能治。

　　 《大般涅盘经疏》卷23：「阐提，具含众恶，……极恶欲之边。」或曰「一阐底迦」、「一颠迦」^［3］，《楞严经》6：「是一颠迦，销灭佛种，如人以刀，断多罗木。」

       有学者整理「一阐提」的特徵云：1．破戒、作五逆罪（而心无布畏、惭愧，不肯发露）；2．不信佛法、因果（不信业报、不见现在及未来世、不亲善友、不随诸佛所说教诫）；3．诽谤佛法（无心趣向清净善法）；4．断灭善根、不作善法（乃至不生一念之善）；5．破坏僧团纲纪（住阿兰若处，坏阿兰若法）^［4］。这五项似可归并为「不信（2）」、「诽谤（1.3.4.5）」二类。如是「疑（不信）、谤（破法）」，具众恶、断善根（灭佛种），且无（怖畏）惭愧、不（发露）悔改的一阐提人，有没有佛性？能不能成佛？

　　《大般涅盘经》卷20：

       一阐提者，复有二种，一者利根，二者中根；利根之人，於现在世能得善根，中根之人後世则得，诸佛世尊，不空说法。

　　卷22：

       谤方等经，作五逆罪，及一阐提，悉名不定，如是等辈，若决定者，云何得成阿耨多罗三藐三菩提？

　　《大乘入楞伽经》卷2：

       舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。

　　这是说，「诸佛世尊，所不能治」的「趣向一阐提道」，其种性是「不定」，也有「利根、中根」二种，因此，诸佛不舍，仍以佛威力（功德）为彼说法，或可熏发其（本具之无漏种子）善根。

　　《大乘起信论》云：「唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠。如是等人，所不能入。」圆瑛法师＜讲义＞云：疑故迷真，失於乐也。执故起妄，种於苦也。求大乘者，所疑有二：疑法，障於发心；疑门，障於修行。邪执亦二：我／法二执，障人／法二空真理。除疑令悟真乐，舍执令离苦因。於真不疑，於妄不执，方得於大乘根本法中，发起正信。若有如下「六障」之一，即不能入於真如三昧：1.疑惑，於理犹豫。2.不信，阐提人。3.诽谤，外道辈。4.重罪业障，五逆四重。5.我慢，自恃贡高。6.懈怠，放逸不勤。

　　此中，5.6依《无量寿经》之「骄慢弊懈怠，难以信此法」，可纳入疑惑（不信），而3.4即《大经》第十八愿之「唯除五逆、诽谤正法」，谤法之罪尤重。因此，六障可略为「疑、谤」，其重者通於前引《涅盘经》的「一阐提」。而《起信论》造论因缘，也有「除疑、舍邪执，起大乘正信，佛种不断」^［5］，「为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网」，也就是摄受救护「疑、谤」之人。

 

（二）净土门之疑谤

　　净土门中，与《大乘起信论》「除疑、舍邪执」类似的有《安乐集》第二大门：「一、发菩提心，二、破异见邪执，三、广施问答，释去疑情」。此二部论书，前後呼应，可见「疑、谤（邪执）」於修行、往生之为害甚重，须先除（释去）、舍（破），乃能於「（方等大乘）^［6］正法」或「净土法门」起信、发心。

　　净土祖师於其着作中，亦多曾提及「疑、谤」，《往生论注》云：

       正法者，即是佛法。此愚痴人，既生诽谤，安有愿生佛土之理！……若言「无佛、无佛法，无菩萨、无菩萨法」，如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。

　　众生以憍慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳尊长。如是人应受拔舌苦、瘖哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。

　　这两段文，於「谤法」的口业（说无佛及佛法，无菩萨及菩萨法）、心行（自解或从他，其心决定），及应受的果报（拔舌、喑哑、言教不行、无名闻）^［7］，得救的方法（得闻阿弥陀名号及说法），很简要而完整，由其心「愚痴、憍慢」，而以口造业，是邪见邪行的因果^［8］。又设问答云：谤法者除了个人不「愿生佛土」，更可能断灭诸佛菩萨所说「世间、出世间」一切善法，令众生不得「教化」之利益。因此「谤正法人，其罪最重」，乃至「五逆」罪也是从「拨无」正法^［9］而生。

　　其次，《安乐集》卷上／第二大门／第二，明「破异见邪执」者^［10］：

       彼计大乘无念，但依法性；然谤无缘求，即是不顺二谛。如此见者，堕灭空所收。是故《无上依经》云：……「此见者破丧因果，多堕恶道；未来生处，必背我化。」今劝行者，理虽无生，然二谛道理非无缘求，一切得往生也。

　　这是「偏解空宗」者，只从「法性」一边，以为空乃一无所有，近於「断灭」空。又依此见解，则「信仰净土就成了与空观相背的取相之行，非但不得解脱，更增有漏之系缚」^［11］，这就是所谓的「谤无缘求」，不顺於「二谛」；因为，「理虽无生」而不碍於「先依相求，终则无相」，才是中道之义。何况，「彼净土所言相」者，即是「无漏、实相」之相，故「虽是取相，非当执缚」^［12］。若不通达此二谛圆融之义，而执理废事，就成了谤法；并引《无上依经》之意，若取偏空而「破丧因果」，罪过甚重。其果报有二：死後「堕恶道」，受极苦；来生「背我（佛）化」，不得救；卷下，第十二大门结尾，引《十往生经》云：

　　由是谤正法故，是人现身之中来致诸恶重病，身根不具，……求生不得，求死不得；或乃致死，堕於地狱，八万劫中受大苦恼，……；久後得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。後得为人，常生下处，百千万世不得自在，永不闻三宝名字。

　　这对於「谤法」的恶报，讲得最完整，生前多受病残苦，死後辗转三恶道，再生为人常下贱，更严重的是永劫不闻「三宝」之名，故不得薰习佛法，不能出离苦海。此因谤法者，被「外道邪见」所障，其心痴闇，颠倒推求，与佛法正理不相应，故不得闻，或闻亦不信也。

　　然而，所引《十往生经》的「十往生法」之第十正念云：

       若於无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生：如是诸人等，悉皆得往生。

　　这是正向的开示，作诸善而得往生。然而，如何才能「不起诽谤心」？卷上／第一大门引《涅盘经》云：

　　若有众生，於熙连半恒河沙等诸佛所发菩提心，然後乃能於恶世中闻是大乘经典不生诽谤。……若有於三恒河沙等佛所发菩提心，然後乃能於恶世中不谤是法，书写经卷。

　　第二大门引《涅盘经》云：

       若人过去已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能於恶世中闻说大乘经教，但能不谤，未有余功。若经供养一恒河沙诸佛，及经发心，然後闻大乘经教，非直不谤，复加爱乐。^[13]

　　这里反覆引述的「发（菩提）心」，就净土门之意，应作如是解：

　　又据《净土论》云「今言发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也」。

　　所引昙鸾大师《往生论注》：「《无量寿经》三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。……」是以「愿生极乐，成佛度众」为净土门的发菩提心，如道隐法师《无量寿经甄解》卷14云：「菩提心者，诸宗各别，其意不同。净土宗意者，以愿生净土，谓之菩提心也。」因为「愿生心」平实易懂，一般人多向往，也发得起。娑婆众生之所以能发此菩提（愿生）心，大多於宿世已曾「供养诸佛」，久植善根，故於此五浊恶世中「闻说大乘（经教）」，不仅不起「谤」，甚至「爱乐」之。

　　净土祖师中，对此「疑、谤」恶法最重视，并反覆提撕的是善导大师，其《观经疏》云：深信因果，不谤大乘。以此善根，回愿往生。

　　「不谤大乘，但发无上道心」，唯此一句以为正业，更无余善。

　　但不作五逆谤法，自余诸恶，悉皆具造。无有惭愧，乃至一念。命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声。尔时阿弥陀佛即遣化佛、菩萨来迎此人，即得往生。

　　这是一般状态下，愚恶凡夫虽惯於广造诸恶，唯不作「五逆、谤法」，以此（平生或临终）念佛，皆得往生。相对的，若已作「疑／谤」之罪，则难以受化得救：

　　「谤法」与「无信」，八难及非人，……此等众生，必无受化之义。

　　於一切大乘，不得疑／谤。若起疑／谤者，纵使千佛遶身，无由可救也。

　　四十八愿中，除「谤法、五逆」者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。

　　「世、出世」苦乐二种因果……若生疑／谤，即不成福行，世间果报尚不可得，何况得生净土？

　　《观念法门》云：

       言恶性人者：一即「谤真行伪」恶人，二者「谤正行邪」恶人，三者「谤是行非」恶人，四者「谤实行虚」恶人，五者「谤善行恶」恶人。又，此五种人，若欲愿归佛，不能自利，亦不利他人；……上至诸佛、贤圣，人天六道一切良善，此等恶人所讥耻辱也。

　　这五种凡夫之机的恶性人，行五恶而谤五善，也就是「众恶奉行，诸善莫作」，沉沦於颠倒梦想中，与《往生论注》的「外道相善，乱菩萨法；无顾恶人，破他胜德；颠倒善果，能坏梵行……」相应，惯於讥谤一切良善，破坏自他利益，令五浊之世、无佛之时，求不退转之进修，成了难行道。《法事赞》云：

       今得人身贪造罪  诸佛圣教生非毁  非毁圣教罪根深  谤说良善苦常沉  大圣虽有神通力  无能相救益悲心

       十恶五逆多疑谤  信邪事鬼馁神魔  妄想求恩谓有福  灾障祸横转弥多  连年卧病於床枕  聋盲脚折手挛橛……

       或放纵口业，骂辱诽谤毁呰一切地狱、畜生，……修罗、鬼神众生，水陆虚空蠕动之类，……人天三宝师僧、父母六亲眷属、善知识、法界众生，不可知数。

　　「毁教谤善」「信邪事鬼」「骂凡呰圣」……，无恶不作，总由於邪见所蔽、烦恼所使而不自在，且受众苦；这种人，即便诸佛之神通力，也难以救度，徒增其无可奈何的大悲心。因此，如是「下辈下行下根人，十恶五逆谤正法」者，若有（因果）一分业报的自觉与恐惧，即须殷重的惭愧、自责（忏悔），《观经疏》云：

　　无始以来，乃身口意业，所造十恶、五逆、四重、谤法、阐提等罪，极须悲涕雨泪，深生惭愧，内彻心髓，切骨自责^[14]。

　　《往生礼赞》：

       自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦，顶礼忏悔愿灭除。

　　然而，娑婆众生多被无明与烦恼所覆蔽，既於佛所开示之正法（佛法背俗）难以起信，更无爱乐（善法欲），则不可能依教奉行，或以法为镜，自见其恶，而生愧／悔之心；乃至於崇奉外道邪见，反而诽谤正法，成了自断善根的一阐提；如是之人，无知刚强，几不可能於身健气壮之时，生惭行忏而求灭罪或往生也。似此「下品下生」人，唯靠阿弥陀佛大悲愿力，乃得救度；这就是「未造抑止（方便），已造摄取（慈悲）」之意，《观经疏》云：

       如来恐其造斯二过，方便止言「不得往生」，……此就未造业而解也。

　　十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，……系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？

　　若造，还摄得生。虽得生彼，华合迳於多劫。此等罪人在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。

　　「华合多劫」的三种障，如《无量寿经》云：「此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁；常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。」这是其疑、谤之性（业习）的自我障碍^[15]，是抵偿，不是惩罚，故无六道之苦。然而，「华内三障」也是对自力修行（凭个人身分与修持功德而回向求生）者的方便说，为劝彼「疑惑」佛智者^[16]，能归信弥陀的救度，而回心念佛，仰靠弥陀本愿力的摄取，平等往生^[17]；故其真相是：「本则三三之品，今无一二之殊」（往生论注），「众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。」^[18]（观经四帖疏）《往生礼赞》云：

       终时苦相如云集，地狱猛火罪人前。忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。三华障重开多劫，於时始发菩提因。

　　疑谤之机，纵令一生顽冥，不信佛法、不行忏悔，若临命终，众苦惶惧之所逼，幸遇善知识劝彼「专称佛名」，一心信顺，乃至十念，亦得化佛菩萨接引而往生净土。因此，净土门的「疑、谤」可说是对《大经》「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转」的不信（佛智）、不靠（佛力）。对这一类诸佛不度的下品极恶之人，或唯有阿弥陀佛的大悲本愿能救、极乐净土能收，故《般舟赞》云：「六方如来慈悲极，同心同劝往西方。」

 

（三）五浊增时多疑谤

　　如上所引祖师之论，於「疑、谤」二法，有单提、有兼说，有释其含义、或论其果报，令人闻而生惧，知所反省及忏悔，以求灭罪出苦，乃至解脱成佛；若人於圣道门种种自力法门，不能修行成就；则应转入净土门，信受佛力而不疑，专称佛名而不杂，发愿生极乐而不退，则能於念念中蒙佛光明摄受，灭除无始来一切疑谤之罪，平生业成而命终往生也。善导大师《法事赞》云：

       五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。

　　五浊末法，多有十恶、五逆之人，不只个人於佛说不信不行，更对他人修行起瞋破坏，这是极重大的「疑（生盲）、谤（阐提）」之执，本「无可救」，亦「不得生」；唯有「阿弥陀佛」对此下品下生之辈，不弃不舍；是故，释尊於诸经中反覆宣说弥陀之功德与极乐之殊胜，更有十方诸佛「舒舌相，覆三千」的全方位证诚；如此诸佛同心同声的劝请，或能令此类恶人，临终十念而得灭罪往生。

　　《径中径又径》卷二引长芦赜禅师曰：「然则修行缘具，无若西方；浅信之人，横生疑谤。」念佛往生净土成佛，本乃「难信」之法，而「疑谤」成性，「罪恶」深重的娑婆众生，更难起信；全凭阿弥陀佛本愿（光明名号）力的加持、摄受，乃能调熟其性而成办他力往生之业。

　　就净土门，或说「疑乃无明本」^[19]，又说「唯除五逆、谤法」；然而，虽疑而称名（边疑边念），仍可生边地（报土之胎宫、疑城、懈慢国）；或云「不论净秽，不论善恶，不论信疑；……凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也」（《一遍上人语录》）。相较言之，「谤」则不念佛，亦不愿生（谤无），除非阿弥陀佛大悲大愿的调熟、摄受，则不易回转得救；因此，疑可成谤，谤重於疑。然而，弥陀净土门之殊胜，就在於「机法二信」之上上法对下下机^[20]，法然上人云：

　　谓其「机」则十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪人；论其「行」则十声一声，任何婴儿亦可称之；言其「信」则又一念十念，任何愚者，亦可发之。……逆谤阐提，乘愿力者，往生无疑。不依罪业之有无，唯在本愿之信不信^[21]。

　　虽然也有「恶人正机」之说，若逆向思考，则「举恶摄善」，极恶众生既也被救而往生，何况其他念佛众生！

 

注释：

[1]智旭大师《弥陀要解》跋语：「所愿一句一字，咸作资粮；一见一闻，同阶不退。或信或疑皆植道种，或赞或谤等归解脱。」

[2]世间刑法亦有「诽谤」罪：「意图散布於众」、「指摘或传述」、「足以毁损他人名誉之事」；若用「散布文字、图画」方式诽谤，是致刑罚的加重。（台湾刑法刑法第310条）

[3]窥基将「一阐提」巧分：一阐底迦、阿阐底迦、阿颠底迦三种，并以「理性」、「行性」融通，但说明上不很具体，慧沼《能显中边慧日论》补足此缺陷。

[4]释恒清＜《大般涅盘经》的佛性论＞

[5]印顺法师《大乘起信论．讲记》：疑是「犹豫」，即心无定见，不能於佛法起决定信。邪执，约「外道异论，及佛法中不合正理的偏见」说。有了邪执，对於正确的佛法，就不易信受；信受了也会误解。这两种，一是「见」，一是「疑」，都是进入佛法的大障碍。如《中论》说：「闻毕竟空，即生见疑。」

[6]中道之理方正而生佛平等也。因此义故，方等为一切大乘经之通名。

[7 《入大乘论》云：「诽谤大乘法，决定趣恶道，……若从地狱出，复受诸恶报，诸根常缺漏，永不闻法音。设使得闻者，复生於谤法，以谤法因缘，还堕於地狱。」

[8]详见慧净法师《第十八愿讲话》第八章：「唯除五逆　诽谤正法」

[9]《俱舍论》17：「缘何邪见，能断善根？谓定拨无因果」。《般若八千颂》：「何人若造五无间，不及相似谤正法。」因此，《大经》第十八愿虽云「唯除五逆、诽谤正法」，《观经》则言：「作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。」而不许「谤法」者，故此乃一切重罪之极。《往生论注》卷上〈八番问答〉：「经言：『五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中。如是展转，经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节；以诽谤正法罪极重故。』……既生诽谤，安有愿生佛土之理！」「若无诸佛菩萨说世间、出世间善道，教化众生者，岂知有仁义礼智信邪？如是世间一切善法皆断，出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生。是故谤正法人，其罪最重。」

[10]第二大门，破异见邪执者，就中有其九番：第一，破「妄计大乘无相」，异见偏执；第二，会通「菩萨爱见，大悲」；第三，破「系心外无法」；第四，破「愿生秽国，不愿往生净土」；第五，破「若生净土，多喜着乐」；第六，破「求生净土，非是小乘」；第七，破「求生兜率，劝不归净土」；第八，会通「若求生十方净土，不如归西」；第九，料简「别时之意」。

[11]智随法师＜净土宗之特质—–指方立相，住心取境＞

[12]以上转引，皆《安乐集》之文。

[13]後汉．支娄迦谶／译《佛说无量清净平等觉经》卷四：「其有善男子、善女人，闻无量清净佛声，慈心欢喜，一时踊跃，心意清净，衣毛为起拔出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛，故菩萨非凡人。其有人民，男子、女人，闻无量清净佛声，不信有佛者、不信佛经语、不信有比丘僧、心中狐疑都无所信者，皆故从恶道中来，生愚蒙不解宿命，殃恶未尽、未当得度脱，故心中狐疑不信向耳。」

[14]《观念法门》云：「若诸比丘、比丘尼，若男、女人，犯四根本、十恶等罪，五逆罪及谤大乘，如是诸人，若能忏悔，日夜六时，身心不息，五体投地，如大山崩，号泣雨泪，合掌向佛，念佛眉间白毫相光，一日至七日，前四种罪，可得轻微。」

[15]《往生论注》云：「碍属众生，非光碍也。」

[16]龙树菩萨《易行品》：「若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。」善导大师《观经疏》：「带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎，内受法乐无微苦，障尽须臾华自开」；「含华未出，或生边界，或堕宫胎；或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除。」《往生礼赞》：「疑多边地久，德少上生难。」慧净法师《净土宗特色略说》：疑惑佛智，当下不能化生、不能见佛、闻法证果。……　（胎生）是一种比喻，并不是极乐有三界胎生。又，＜本愿称名　凡夫入报（二）＞(取意)：疑心是肉体还在娑婆的意识，专称弥陀名号的人，有疑、无疑，是深是浅，临终见佛的当下，疑就消除了。「疑无明」是不解「称名即救」之理。

[17]《法事赞》云：「以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」

[18]详见慧净法师＜净土宗宗旨略说＞

[19]疑「本愿」是一切无明之根本，众生生死之根源，法然上人言：「生死之家，以疑为所止；涅盘之城，以信为能入。」清．省庵大师＜劝修净土诗＞：疑为信障，故次释人情以破疑。疑障既除，信心堪发。信心既发，正行斯遵。……休言极乐苦难生，才说难生是障门。（障门有三，一疑业力深重，二疑福力轻微，三疑修行日浅，有此三疑，不得往生。）佛力自能除业力，信根端可拔疑根。（须信弥陀愿力深重，尚不弃五逆十恶，何况善人。尚收功於十念一念，况复多念。）

[20]慧净法师《观无量寿经》概说(23)：「以极恶最下之机，显极善最上之法」，方法是易行极致，利益是无上涅盘。

[21]慧净法师　译《拾遗古德传》卷四之五