加载中…日本佛教著作《座右钞》末后导归净土
(2025-05-26 09:25:41)| 分类： 人生感悟 |
（收入《大正藏》第83卷No.2641）
敬启同法众等，为护师迹，立制式二十五条事。
一可童子入室时，先授三归五戒事。
右：三归是翻邪归正之首，五戒亦却恶持善之源也。故义净《南海传》曰：诸有发心欲出家者，或经旬月，令其解息，师乃为授五种学处，此是创入佛法之基堑也（云云）。西天圣仪，谁不遵行？今时多有七岁以上小儿剪发者，准律是可驱乌沙弥，虽似出家形，未具沙弥威仪。依毗尼母论，纵虽剃发，未受沙弥戒以前，犹可授五戒（云云）。故为此人同授五戒，可为入佛法之基堑也。
一、可弟子得度时，师主告示众僧事。
右：出家事大，不可偷度。若依律仪，集僧单白，宜令大众知闻。但今菩萨僧众法行稀，师主豫告语，令众僧识知，有何不可？南山尼抄云：若不和白，房房语知亦得（云云）。此仪准用无过。
一、可剃发出家时，即授沙弥十戒事。
右：按《南海传》曰：僧众许已，请阿遮利耶为除须发，次于本师前，阿遮利耶授十学处（云云）。山家仪式，亦以如斯。今时剃发后无戒，多积岁月，乖天竺之梵风，违山家之旧仪。其沙弥戒，大小有异。今依山家式，宜授十善戒。若存本仪，应请二师。但菩萨受法，多是一师，随宜斟酌。
一、可出家后必登山门戒坛事。
右：睿山戒坛，是传教大师尽力申奏，嵯峨皇帝降敕所建也。传受之仪，虽渐讹变，绕坛之缘，冥利不无。十四五岁以上得度之人，必待冬夏两时授戒之日，可登坛结缘。依律，以沙弥生年次第，定坐次上下。若同年者，坐出家次第。今菩萨、沙弥，亦宜准行。但于登坛以后者，须坐登坛次第也。若有同日登坛人者，虽可检问受时之前后，座主和尚授戒，其时已定，于人人得戒，何必可论前后之殊乎？故犹可坐沙弥本位欤？或于众中取筹，可定其上下也。
一、不可为年未满二十人，辄授菩萨大僧戒事。
右：二十未满，是十遮其一，不得受具足戒。虽是小捡出家菩萨，必须行用山家古仪。又以如斯智证，大师授戒之日，于问遮章，准律被加问年满二十不三衣钵具不等之句，后昆谁不学祖风乎？但中古以降，十四五岁，皆以登坛，行来既久，谁得改之？故我一众，又准土风顺世仪，虽许幼年登坛，辄难足大僧数。年满二十后，蒙师僧许可，已重受菩萨三聚净戒，方可进大比丘位。自此以前，于本寺犹可学沙弥威仪也。故虽登坛上座，未受本寺大戒者，暂可坐其下，重受大戒后，可复登坛本位也。又有二十岁以上，发心出家者，准占察经意，虽未受沙弥戒，宜可授大戒，为菩萨比丘矣。
一、不可为衣钵未具人授大僧戒事。
右：三衣一钵，是沙门出家之幖帜也。若衣钵不具，又是遮障，事同前篇。故山门授戒，差看衣师检校衣物。故知大小受法虽异，衣钵受持是同。必先辨整三衣、钵、坐具等物，然后可临戒坛。又受戒·授衣已竟，带三衣如身皮，护一钵如眼目。若离衣经宿，是舍堕罪。若依律仪，舍而忏悔。但菩萨法，一切轻垢，并皆对首忏罪灭，不同声闻。故忏悔已，更须加受。天台山十制第一条云：三衣六物，道具具足。若衣物有阙，则不同止（云云）。大师遗弟，岂不遵行乎？
一、可授大戒时，先令修三十七日悔过事。
右：按《梵网经》云：当七日佛前忏悔，得见好相。若不得好相，应二七·三七，乃至一年（云云）。又云：若一七日·二、三七日，乃至一年（云云）。又按贞观七年三月十五日官符云：更牒本寺三七个日，令修悔过。四月十五日以前，定其受戒日（云云）。经据好相，故延促不定，格要揩定，故立时限。但见相受戒，或高位人自誓受法，或犯重者灭罪方轨，非从师初受之轨则。今且借用彼忏悔方法，以为受戒前方便。于其日限者，经举一七·二、三七·一年三品，今取其处中。又普贤观经明忏悔法，立三七限。故今探佛意，准国制所，令修三七悔过也。其忏悔仪，若依梵网者，六时诵戒本。若到礼三世千佛，此只表殷重，宜随时机欤。且依先师遗旨，设一途规矩者，三时修法华，忏法例时行。弥陀念佛日，别诵法华、梵网各一卷。又山王权现备法味，传教大师捧法施，可祈念得戒无障。又受戒以前，若不解三重玄义之深旨，作法之时，恐难纳三聚净戒之法体。必须他日豫教授，坛场重开导，令成得戒之实耳。
一、可受大戒后，日日行六念事。
右：化教六念，恒时所怀，不及立制。今所论，是制教六念也。源虽出僧祇律，大乘菩萨皆以共行，睿山诸师专行用之。登坛授戒之日，书六念文赐与受者，其来久矣。况晨朝无常偈，各诵六念之句，宁可不措心乎？
一、可衣钵、道具、体色加法事。
右：三衣遮绢，南山一家之所立；一钵离木，是小宗一途之所制也。今我一众，衣不择绢布，钵不简木铁，随缘而作，随得而用。虽然，体色量等，犹须如法，所谓绫罗锦绮纱谷等，及细薄生疏之类，华绮文彩之财，悉不可用。律中所开，唯是厚密平绢，熟致紬绢而已。色则律出青·黑·木兰三种，梵网列青·黄·赤·黑·紫五色，并离正间，皆可坏色。若准延历寺禁制式，可用唐袈裟色（云云）。是则律中木兰色，俗称香染色者是也。但中古以来，风俗渐变，今时僧徒，法主和尚，多着木兰，堂中众僧，共被黑色，此亦无过，量有通局，如律所明而已。钵通木铁，虽异律仪，大教所开，烈祖所用。然木骨布漆，离垢腻过，量有三品，祖师应器，多是下品，形相图样，莫坠旧风。坐具体色，如律所明，不可异袈裟，而祖师道具中，有绫罗坐具，量过二搩，或可是长财，必不可好用欤？又世多单作，不应本制，必可重复耳。凡出家行仪，俭素为体，而人要华饰，宁道人所怀乎？纵见小利，犹应谨慎。慈惠大师二十六条式云：绫罗绵绮，一切停止，其外之色，新旧粗细，只可随有，不得舍旧求新，厌粗欣细，努力努力，不可违失（云云）。楞严遗弟，可不守祖制乎？
一、不可畜，不说净长衣、长财事。
右：上士深山绝域，不须温厚中根，三衣粪扫，行头陀事，非下机之所及，非末代之所堪。故如来慈愍，或听百一助身，或开随得诸长。而百一供身，不必说净，诸余长财，必须舍净。若准声闻仪，先请现前有德人为净主，然后所得诸长，纵一尺六寸，广八寸以上之衣，十日之中，对一比丘，必须作净。若不说净，至十一口，得犯长罪，同离衣过。又地持、瑜伽等大乘律，具出菩萨说净法，况山门授戒时，差说净师，令行此事，我门菩萨众，谁不奉行乎？
一、不可出家菩萨捉触宝物事。
右：比丘之法，超然为宗。若贪捉钱宝，俗徒无异。故沙弥十戒、八斋加捉宝，况大僧乎？若声闻法，谷米钱宝净施白衣，令净人掌举，自无触着。而菩萨法，善戒·地持虽听受畜金银等，不言自捉，故亦舍与诸佛菩萨，可令净人知是看是。若无沙弥、净人可看，知者开遮，可随宜欤？
一、可知不受恶触等过失事。
右：不受而食，事类盗取，须对沙弥、净人等手受。律中有手与手受、手与物受、物与手受、物与物受等差别。今时禅众等，才合两掌，即表受食。未检诚文，不可指南。遥掷过食，地画口唱，此皆开缘，非常途仪。若不受触食，是名恶触，一切比丘不得食之。若一人受已，受体既同，余虽不受之，无过。凡内宿、内煮、自煮、恶触，俭时暂开，丰时还遮。梵网已说。自手作食，自磨自舂，虽举恶触一种，意兼宿、煮等诸非。若无净人等者，随宜进退矣。
一、可辨别请、别众食、背请等，免其过事。
右：小乘律中虽开别请，梵网·仁王皆深制断，经说七佛无别请法，及此末代，谁敢开听？虽然，今时檀越，心皆限约，等施甚稀。且准义记，后释可加一人僧次欤？别众食者，若常住僧食，无别众过。若于寺内，若于聚落，四人以上受檀越请，在一处食，而不集界内众僧，此名别众食。若在聚落，应鸣揵槌；若在僧寺，可加僧次之人也。背请者，受施主请已，不舍与余人，更受异主食，此名背请。凡信施功重，檀主恩深，而贪情为先，别背任心，岂是大士慈行乎？
一、不可半月布萨阙怠事
右：布萨说戒，十方贤圣共同遵，大小两乘并劝勉。况大乘布萨，舍那、释迦既出戒光而自诵，新学菩萨岂守痴闇而怠慢？经云：一人布萨，即一人诵。若二人，若三人，乃至百千人，亦一人诵（云云）。故不论独住共住，不择伽蓝聚落，随所在处，必可诵戒品。不可同声闻大界，自然众别有异。若身不至，若不与欲，而在界内者，即是别众，其罪不轻。二十六条式云：凡受菩萨戒者，每至布萨之日，必入堂应听闻。况当其巡次，被充法用者，何因致阙怠乎？自今以后，若有阙怠，所三年断不曾宽宥之。但不堪诵戒梵呗维那者，请堪能之替，共参闻诵戒。莫依出替人，以阙自听矣（云云）。今我一众，宜顺此式而已。
一、不可安居受日等违法律事。
右：长时修道，虽是本意，夏月静坐，其益倍胜。故如来立制，三月安居。而天竺法，五月十六日结为前安居，六月十六日结为后安居，于此中间，无结夏法。汉土风仪，四月十六日为前安居，五月十六日为后安居，四月十七日以后，或称中安居，或属后安居。山门行事源，虽寻天竺安居一事，因准支那，若无难缘，须依前安居；若有事缘，中后随宜。若多人安居一处，准明旷疏，并山门行事，作对首法。若无余人者，依圆觉经，可作心念法也。又要期之中，若欲有生善灭恶等缘，而出界外者，不可任意去，须作受日法。若不受日，至界外经宿者，是破夏比丘耳。若有七日以还缘者，作对首心念法，可受七日。若有过七日缘者，律令羯磨受。今菩萨僧行事，唯宜告语界内众僧，随众可否努力，不可自由矣。
一、可夏末必行自恣事。
右：九旬修道，精练三业。初心行者，自过难见，故佛制夏末令行自恣，闻他举罪，发露悔过，方堪受岁。于此一法，山家古仪，与声闻无异。若有五人以上，宜差五德行众法。若四人以下，对首自恣。若唯一人，至佛像前作心念法，此自恣是举罪忏悔法故。纵虽结后安居，及破夏、无夏比丘，共集一处，同可作法。但于后安居人者，自恣后即不可至他处，必待三月满，方可出界也。凡末世行事，不足及言，日夜犯罪，无量无边，经过多日，举罪何穷？虽然，才学其行仪，将结其来缘，极圣世尊犹行自恣，像末弟子谁不遵承？谓是假名，勿令轻忽而已。
一可一切众集时，早皆上堂特慎三业事。
右：鸣钟击鼓，意在众集。若恣心不至，既乖和合之仪，何有共住之益？所谓晨昏勤行，临时讲诵。若闻钟鼓，应声可赴集，勿令懈怠。又法事未讫，不可早出。凡读诵、斋讲，一切众会之处，特守三业，莫废四仪。而今高座讲经之席，交头语笑；连床同诵之场，闭口无言。卷舒经卷，柱头含口；对坐众僧，倚壁支床。或无事弹指，或出声欠呿。此等非法，不可胜计。师友同法，互加教诫，勿令粗荒矣。
一、不可乘差促事、遁避事。
右：释众行业，虽异世尘，三宝缘事，非无要务。若说戒讲经，若礼诵呗赞，若大小知事，若看病官使等，或依事择人，或随次勤役，既当已任，不可辞遁。于其勤事，勿令绥怠，一人辞让，谁敢苦役？又普请之勤，同事之业，早可奔集，莫求免脱。是则乖住持之道，违和合之志，不可不诫矣。
一、不可无伴入聚落事
右：出家事业，须惮讥嫌。若欲有事缘出寺门入聚落者，将一比丘以为好伴。若无同戒沙弥，近事亦听相伴。不可同尼众，必须同伴欤？而安乐行云：若无比丘一心念佛，人执此语，多离伴侣，甚以不可。彼安乐行以沙弥小儿为不亲近境故，不许沙弥为伴。今时诸寺皆畜沙弥使人等，岂可在寺内不依四行，出聚落固守文株乎？《南海传》云：若出寺外，两人方去。必有缘须至俗舍者，白众许已，四人共去（云云）。纵虽忘四人同住之梵仪，何可效一向无伴之弊风乎？又若有缘非时入聚落者，宜属授而去。而不告去处，出入任意，岂是比丘行状乎？
一、不可不白师主上座等，轨至他处经宿事。
右：共住同止之义，不可专辄。所谓暇日多小，去处远近，并其缘事，一一启白师主·上座·知事等。蒙许可已，方得往彼。事缘已讫，速可还归，不得安然而涉旬日。若归寺时，亦复如前告白，然后可随众，不语归往之旨，不可直上堂入众。夏中纵虽受日，犹须启告师主等。若不然者，乖依止之道，违敬顺之仪耳。
一可止一切，邪业非法事，
右：出家威仪，离过为先，性重讥嫌，有何差别？但菩提萨埵，利物为心，故见大利，开制随宜。若无其益，护持须急，所谓斋食不过时，饮啖莫违法，睡时须念明相，无病不得昼卧。乃至歌舞·倡伎·围棋·六慱·贩卖·卜筮·壤生·掘地等一切邪业，顺佛教诫，不得辄作。又或称佛法之助，学习俗典；或号观行之缘，吟咏风月。若实有益，非无圣开；若其假诧，犹可谨慎而已。
一、不可无知不学好独住事
右：新学菩萨，行住未练，若不从明师，非法几许？故律中：受戒以后，五岁之间，先学戒律，然后令修余业。戒学功成，智行已具者，五夏以上，许离依止。若依《南海传》者，五岁之后，虽许游学，十夏未满，所到之处，犹须依止。若戒行未明了，尽形不得离师。毗尼母论：百岁不知法者，从十岁知法者依止（云云）。而今才落发已，即厌师友。或卜草庵，无伴独住；或交聚落，男女杂住。不顾他门之谤訾，不惮俗人之讥过，一何痛乎！况山家式云：初修业菩萨，一十二年不许出山门（云云）。今时新学，纵虽不约年限于一纪，辄不得离师僧于远方矣。
一、可不择利钝，皆悉学问事。
右：三因佛性，了种为本；三德秘藏，般若为最。然则五十余年说教，唯在开示佛智；五千余卷圣典，并为令发惠解。四依菩萨，造论释经；诸宗人师，制疏弘法。岂非传佛意于末代，示法理于来叶乎？我等运在浇季，得值教迹，各应竭香城之诚，何可忘雪岭之志？而人多迷理，随心去取。或言我是痴钝，虽学难解；或言我已年长，虽困不达。因兹或偏疲诵经持咒之事业，或徒守无知无识之弊恶，倩按事情，甚不可然。若难解者弥可学，若不达者倍可困者乎？故我一门，不择根之利钝，不论机之堪不，晨昏听学，昼夜钻仰，勿舍寸阴，是则和尚之遗属，兴教之网要而已。但或承众命，看知众务，或有别愿，礼忏念佛之类，非制限欤？
一、可互行慈忍，不致斗诤事。
右：慈悲为怀，是名菩萨；柔忍为心，是称僧伽。况受圆戒，即同觉位。既入如来室，着如来衣，岂可反畜怨嫉心，屡起斗诤事乎？《梵网经》云：而菩萨应生一切众生中，善根无诤之事，常生悲心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息。前人求悔善言以忏谢，犹瞋不解，是菩萨波罗夷罪（云云）。又云：尚不畜奴婢、打拍、骂辱，日日起三业，口罪无量（云云）。若我众中，以嗔嫌故，有吐一恶言，及加打拍者，不问是非，勿令共住。若复性多嫉妒，心无惭愧之辈，虽未行非，方便令去。永除梵叶，纯留真实。互住身口意誓之方轨，宜修慈悲喜舍之梵行。此是住持之洪基，立制之至要者也。
一、可回所修行业欣求极乐事
右：正像既过，末法稍阑，去圣遥远，解行俱浅。若不诧胜缘，出离期何日？然弥陀世尊发超世之弘愿，拯常没之沉沦，诸教之所赞，诸师之所劝也。何况普贤·文殊，发愿归西方；龙树·天亲，说偈欣安乐。上圣皆愿求（净土），下凡何弃捐？然今时禅教，不辨佛意，不顺圣训。或暗证床下，期三生之开晓；或唯事坛上，求即身之顿觉。是皆学浅智少，不识教旨之所致也。传教大师笼山发愿文云：生年半百，未定六道，为往生因，归山念佛（云云）。慈惠和尚病中述怀诗曰：唯念西方不念余（云云）。山家众中，谁生异计乎？故我一门，外虽修显密之行业，内无忘摄取之悲愿。寺内必置别院，专修净土业；田里普劝有缘，广弘西方行。烈祖之素愿，先师之要誓，努力努力，勿令违背矣。
假名菩萨比丘惠（仁），
延文三年九月十一日。
假名菩萨比丘昭（源）
这之座右者，三钴寺十一世实道上人制法，虽西山一流为条目，数岁尘封，无知世人。（予）参挍锓于梓，粟生光明寺为藏板，欲流行于世者也。
享保十二年五月十八日。
本山光明寺三十七世泽了校合
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