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(2025-05-24 15:38:13)| 分类： 人文关怀 |
日本之四座讲式
（《大正藏》第84卷
拘尸那城跋提河，在娑罗林双树下。
头北面西右胁卧，二月十五夜半灭。
南无大恩教主释迦牟尼如来，生生世世值遇顶戴。
次导师着座。次法用。次表白
敬白大恩教主释迦牟尼如来，涅槃遗教八万圣教，娑罗林中五十二类，一一微尘毛端刹海，不可说不可说三宝境界而言：
夫法性绝动静，动静任物；如来无生灭，生灭约机。至如彼鞞瑟长者，栴檀塔中见常住佛身；海云比丘，大海水上闻普眼契经。谁含欢喜之笑于蓝园诞生，流痛惜之泪于双林入灭乎？是知八相一代之化仪，惊长眠群类之明灯；三百五十之诸度，渡沉沦诸子之飞梯也。其光照远迨于末代，其济度不舍乎阐提。呜呼！凭哉！快哉！我等有闻信之功德者，长夜将晓；有结缘之善根者，苦海当渡（矣）。依之，每迎今月今日，开演四座法筵，泣恋双林入灭之昔，殷忍现在遗迹之德，且为慰灭后孤露之悲叹，且为成当来值遇之大愿也，开一一旨趣在后。后讲席当座，是开白涅槃之初度也，于中立入灭·荼毗·涅槃因缘·双林遗迹·发愿回向五门，粗显恋慕悲叹之旨。
第一、显入灭哀伤者。凡如来一代八十个年，迦韦诞生，伽耶成道，鹫峰说法，双林入灭。皆起从大慈大悲，悉出从善巧方便。虽欢戚化仪区，皆无非利生缘。然而初生之我，当度脱三有苦之唱。火宅诸子，且息乎焚烧之苦。灭度之从今以后，无再见之告。苦海溺子，倍漂于哀恋之泪。如经云：佛告阿难：如来不久后有十五日，当般涅槃。尔时夜叉大将，名般遮罗，与百万亿夜叉众等，同时举声，悲泣雨泪，以手收泪，而说偈言：世尊金色光明身，功德庄严满月面。眉间白毫殊特相，我今最后归命礼。（已上）诸天八部，悲泣雨泪。今复以如是先闻涅槃必定之告，大众不堪追恋之苦。况居诸屡转三五之运数已迫之时，如来示哀恋之妆，大众作最后之思。其中心悲叹，何物为喻乎？遂则于力士生地娑罗林间，放面门之光。于二月十五之朝，告最后之别。于五十二类之耳，菩萨、声闻、天龙八部，一恒沙大菩萨等为始，无量数蜂虫众类为终。八十恒沙罗刹王，可畏罗刹为上首。二十恒沙师子王，师子吼王为上首。乃至凫雁鸳鸯之族，水牛牛羊之辈，皆触光闻音，各生大苦恼。人天担金银财宝，禽兽衔华茎树叶，往诣双树间，集会如来前，悉流汗瞻仰满月之尊容，各连泪听闻微妙之正法。其正法者，所谓声闻、缘觉，同归一果，定性无性，悉有一性，金刚宝藏，我之所有，三点四德，我之所成（云云）。闻深义悲喜相交，思溃训追恋弥倍，面面含忧悲之色，声声唱苦恼之语，诸天龙神之泪，流地而成河，夜叉罗刹之息，满空似风。渐属中夜，涅槃时至，满月之容，含哀恋之色，青莲之眸，现大悲之相，却僧伽梨衣，显紫金胸臆，普告大众言：我欲涅槃，一切天人大众，当深心见我色身。如此三反告毕，即从七宝师子床，上升虚空，高一多罗树，一反告言：我欲涅槃，汝等大众，可见我色身。如此二十四反，告诸大众：我欲涅槃，汝等大众，深心可见我色身。此为最后见，今夜见已，无复再见。如是示诸大众已，还举僧伽梨衣，如常所被。如来复告诸大众言：我今遍身疼痛，涅槃时到。作是语已，顺逆超越，入诸禅定。从禅定起已，为大众说妙法，所谓无明本际，性本解脱，（乃至）我今安住常寂灭光，名大涅槃（云云）。示大众已，遍身渐倾，右胁已卧，头枕北方，足指南方，面向西方，后背东方，即入第四禅定，归大涅槃。青莲之眼闭，永止慈悲之微笑；丹果之唇，默然终绝。大梵哀声是时漏尽罗汉，忘梵行已立之欢喜；登地菩萨，舍诸法无生之观智；密迹力士，舍金刚杵叫天；大梵天王，投罗网幢倒地；八十恒沙罗刹王，申舌闷绝；二十恒沙师子王，投身吠叫；凫雁鸳鸯之类，皆怀悲；毒陀恶蝎之族，悉含愁；狻虎猪鹿，交蹄忘啖害；猕猴敖犬，舐项访悲心；跋提河浪音，催别离之叹；娑罗林风声，劝哀恋之思。凡大地震动，大山崩裂，海水沸涌，江河沽竭，草木丛林，悉出忧悲之声；山河大地，皆唱痛恼之语。经说众会悲感相云：或有随佛灭者，或失心者，或身心战者，或互相执手哽咽流泪者，或常捶胸大叫者，或举手拍头自拔发者，（乃至）或有遍体血现流洒地者。如是异类殊音，一切大众哀声，普震一切世界。（已上）良以八苦火宅中难忍者，别离之焰也；三千法王去热恼，何物为喻乎？仍拭悲泪，收愁叹，唱伽陀，可行礼拜（矣）。
我如初生之婴儿，失母不久必当死。
世尊如何见放舍，独出三界受安乐？
南无大恩教主释迦牟尼如来，生生世世值遇顶戴。
第二、举荼毗哀伤者，青莲止笑果唇断息之时，缠络于白氎，收敛于金棺。一切大众欲举圣棺入城内，十六极大力士运大神力，圣棺都无动。尔时，圣棺自飞举虚空中起娑罗林，徐徐乘空从拘尸那城西门入。菩萨、声闻、天人大众，遍满大地虚空悲号哀叹。尔时，圣棺从拘尸那城东门出，右绕入城南门；从北门出，乘空左绕，还从拘尸那城西门入；如是经三匝已，还入西门。又从东门出，入北门；从南门出，右绕还入西门；乃至如是左右绕拘尸那城，经七匝，徐徐至荼毗所，飞下安七宝师子床。天人大众围绕圣棺，悲泣供养，其哀恸声震动大千。大众各以白氎障手，共举大圣宝棺，置于庄严妙香楼上，将举火荼毗如来。是时，一切大众各持七宝香炉，大如车轮，悲泣啼哭置香楼，其火自然殄灭；一切诸天火、一切海神火，皆亦如是。时，大迦叶至荼毗所，圣棺自然开，千帐白氎及兜罗绵皆解散，显出紫磨黄金色身。迦叶与诸弟子见之，闷绝躄地。悲泣供养已，香水灌洗，白氎缠络，棺门即闭。迦叶说偈悲哭。如来重显出两足，从千辐轮放千光明，遍照十方一切世界。加叶说偈哀叹曰：如来究竟大悲心，平等慈光无二照。众生有感无不应，示我二足千辐轮。（乃至）千辐轮中放千光，遍照十方普佛刹。（云云）尔时双足还入棺，封闭如故。其后复投七宝大炬火，皆悉殄灭。如来以大悲力，从胸臆中火出，渐渐荼毗，经七日，焚烧妙香楼。其时哀伤几尔乎！岂图满月轮之容，忽咽于栴檀之烟；紫磨金之肤，[(青*青)/心]燋于无余之焰乎！惜以尚有余，悲以亦无穷。大众之悲叹，良有所由乎！其后天人大众，分取舍利，各还本国，竞修供养。凡一一悲叹，非翰墨所记。仍各凝恋，慕渴仰之，思唱伽陀，可行礼拜（矣）。
呜呼大圣尊，释迦入寂灭，
今但闻其名，惜哉我不见。
南无大恩教主释迦牟尼如来，生生世世值遇顶戴。
第三、举涅槃因缘者。夫如来扇乎般若之翅，虽拂生死之云；萦于大悲之锁，未免众生之手。还火宅而诱嬉戏稚子，浮苦海以救狂醉溺人。广大慈悲，尽众生界；无际大愿，不倦利他。若恶我等过，永闭无余之户者，如我等无异之誓无由，今者已满足之悦何有乎？当知待欢喜因而示出现，诫憍恣心以入涅槃也。华严云：欲令众生欢喜故，出现于世；欲令众生忧悲感慕故，示现涅槃。法华云：为凡夫颠倒，实在而言灭，以常见我故，而生憍恣心。鞞瑟长者说不灭度际法门体云：普见十方一切世界，去来今佛无涅槃者，除化众生，方便灭度。香象大师释云：变异他心，令见出没，其实常身，无出无灭（云云）。乃至显现甚深，出没无碍，广大佛事，未曾失时等。涅槃诸义，此中可广说。然则如来涅槃，非舍众生，唯惩难化之过，专劝哀悲之思也。今但闻其名，惜哉我不见。之宝积，之芳契，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。之法花，之遗训，见闻之处，悲喜甚深（矣）。快哉！既罹教网之一目，盍出苦海之波浪？何况出现涅槃如水波，总别十门互全收。恋慕渴仰之风，凉于跋提河之岸；憍恣厌怠之云，晴于娑罗林之空。涅槃山之峰，待出现之月；生死海之底，得菩提之珠。何其为难乎？仍凝恋慕渴仰思，可唱伽陀行礼拜（矣）。
为凡夫颠倒，实在而言灭。
以常见我故，而生憍恣心。
南无大恩教主释迦牟尼如来，生生世世值遇顶戴。
第四、举双林遗迹者。我等泣于灭后之悲，何时笑于见佛之幸？哀悲之剩，怀嫉于中天禽兽；恋慕之至，遗恨于边地人身。仍聊像双林之砌，慭憩愁叹之息。拘尸那城西北，跋提河西岸，有娑罗林。其树似檞，皮青叶白，四树特高，如来寂灭之所也。经云：大觉世尊入涅槃已，其娑罗林东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂下宝床，覆阴如来。其树惨然变白，犹如白鹤，枝叶华果，瀑裂堕落，渐渐枯衰，摧折无余（取意）。或记云：其树高五丈，下根相连，上枝相合，相似连理，其叶丰郁，华如车轮，果大如瓶，其味甘如蜜（取意）。摩耶夫人降天，哭如来之处；执金刚神躄地，舍金杵之迹。如此遗迹，连连邻次（矣）。城北渡河三百余步，有如来焚身之处。地今黄黑，土杂灰炭，至诚求请，或得舍利。彼如灯法师涉流沙之广荡，陟雪岭之嵚峰，辞情于六亲，终命于双林，见人流悲泪，闻者催哀伤（矣）。今拜见双林涅槃像，如来头北面西卧，大众前后左右绕，师子虎狼，收猛恶之威，菩萨声闻，低悲啼之貌，先作瞻仰，身毛且竖，次致启白，心府忽骤。于是供香花遍于禽兽罗刹，贵受最后遗训也。述悲恋迨于双林提河，驯为如来遗迹也。诚今日法式，触耳目，催哀伤。又披涅槃部圣教，多有三水口篇文字，是菩萨声闻啼哭之仪，鬼畜修罗流泪之貌也。若然者，三水湛乎涕泪至于膝，周匝五由旬之泪河，口篇吐乎大众啼哭声，震动三千界之大声，解纽哀伤易起，见字悲泪难禁乎？何必闻智辨开演而生恋慕，待委细料简以致渴仰乎？仍拭悲泪，抑忧恼，唱伽陀，可行礼拜（矣）。
次往涅槃处，感佛最后身。
于此双林下，利益群生类。
南无拘尸那城跋提河边如来入灭娑罗双林
第五、发愿回向者，愿以此恋慕渴仰之善根，必成就见佛闻法大愿。夫佛无出没，隐显从缘。阎浮界中，示入灭化仪；他方刹内，有生身说法。契机施亏盈，如日月出没于四州；任物现生灭，似众星隐显于昼夜。今举恋慕之声，而响无余之空；放悲叹之息，以叩涅槃之窗。教主释尊，出圆寂之室；身子目连，趣大悲之门。星驰云集，花严海会住虚空，灵山圣众满大地。证明何疑？知见何空？何况色身融法界，观智是佛世也；体性极实际，机缘是道场也。于是庄大愿船，浮于恋慕之泪；举正信帆，驰于渴仰之息。生死苦海，无念朝径；涅槃彼岸，无生暮栖（矣）。其中间离近恶伴，傥障诸佛菩萨为友；舍不闻正法，障无上大法为心。乃至现当二世，所愿圆满；铁围沙界，平等利益。仍唱伽陀，可行礼拜（矣）。
如来涅槃诸功德，甚深广大不可量，
众生有感无不应，究竟令得大菩提。
南无沙罗林中最后寂灭紫金妙体。
次神分次六种回向：
涅槃讲式
先总礼。
我此道场如帝珠，十六大圣影现中，
我等于彼大圣前，头面接足归命礼，
南无护持遗法十六大阿罗汉，生生世世值遇顶戴。
次导师着座。次法用。次表白
敬白大恩教主释迦牟尼世尊，华严法花八万圣教，护持遗法十六罗汉，九十九亿无学圣众，一一微尘毛端刹海，不可说不可说三宝境界而言：
夫自祇树息荫，娑罗变叶以后，人天失覆护，世间无依怙（矣）。于是迦叶结集三藏法门，阿难住持十二部经。挑法灯于昏衢，导群盲于正路。既而阴形于鸡足之洞，分骸于恒河之岸。爰在十六罗汉，见住五浊恶世城堑，遗法爱念众生。我等出离之方便，偏挂罗汉之慈悲。其恩高于须弥，其德深于溟海。依之迎二月十五如来涅槃之忌，汇捧如在之供具，报无际之恩德之因。聊赞护法之功德，殷望二世之值遇。就中有五段：一、举罗汉住处，二、举如来付嘱，三、举福田利益，四、赞现在神德，五、发愿回向也。
第一举住处者，法住记云：第一尊者宾渡罗跋罗惰阇与自眷属一千阿罗汉多分，住西瞿陀尼州。第二尊者迦诺迦伐蹉与自眷属五百阿罗汉多分，住北方迦湿弥罗国。第三尊者迦诺跋厘惰阇与自眷属六百阿罗汉多分，住东胜身州。第四尊者苏频陀与自眷属七百阿罗汉多分，住北俱卢州。第五尊者诺矩罗与自眷属八百阿罗汉多分，住南赡部州。第六尊者跋陀罗与自眷属九百阿罗汉多分，住耽没罗州。第七尊者迦理迦与自眷属一千阿罗汉多分，住僧伽荼州。第八尊者伐阇罗弗多罗与自眷属一千一百阿罗汉多分，住钵剌拏州。第九尊者戍博迦与自眷属一千二百阿罗汉多分，住香醉山。第十尊者半托迦与自眷属一千三百阿罗汉多分，住三十三天。第十一尊者罗怙罗，与自眷属一千一百阿罗汉多分，住毕利飏瞿州。第十二尊者那伽犀那，与自眷属一千二百阿罗汉多分，住半度波山。第十三尊者因揭陀，与自眷属一千三百阿罗汉多分，住广胁山。第十四尊者伐那婆斯，与自眷属一千四百阿罗汉多分，住可住山。第十五尊者阿氏多，与自眷属一千五百阿罗汉多分，住鹫峰山。第十六尊者注荼半托迦，与自眷属一千六百阿罗汉多分，住持轴山。此等尊者，既出四倒之牢狱，离九结之缠缚，生分已尽，梵行已立，所作已辨，后有已断。为护佛法，抑无余之乐。为利众生，处火宅之内。报身虽卜十六处，应现弥布三千界。证明处处佛事，接取种种根机。遗法佛子，灭后众生，谁人不致归依渴仰乎。仍赞圣德，可行礼拜（矣）。
报身多在十六处，随缘应现三千界。
南无护持遗法十六大阿罗汉，生生世世值遇顶戴。
第二，举如来付嘱者。或传记引经云：世尊临涅槃时，诸大众悲哽呜咽，闷绝躄地，苏起唱言：怪哉！世尊将灭没，如来入灭后，我等谁人为所归？世尊告言：汝等不可忧恼，我虽入灭，宾头卢、罗云等诸大阿罗汉，各领百千圣众为眷属，在我灭后，为众生作依止。即召十六圣众而示大众，更舒金色手摩其顶，告言：以我无上正法付嘱汝等，我入灭后，弥勒出世前，广作佛事，导利众生。十六罗汉才闻此金言，啼泣如小儿，不觉投钵，白佛言：大象去！象子随去！世尊入灭后，我等何可留住？佛言：止！止！不可复言。我化缘已尽，虽住于世，无利益；汝等有缘未尽，住世间，利益无量。于是众圣默然听受，不违佛敕。（取意略抄）我等生灭后，二千之末烈，边地遗弟之数，闲披如来付嘱之教文，倩见罗汉纳受之仪式。不省乎当今，忽如值于昔。梵音遗训之响，留于耳底；罗汉啼泣之质，影于眼前。哀感断肠，悲泪绞袖。设虽非罗汉，设虽非菩萨，毒龙恶鬼，若受如来之付嘱者，愿为毒龙恶鬼奴。不论天人，莫简修罗。于是尊者有三明自在之力，具八解洞达之德，爱佛法如摩尼，抚众生类赤子。诸佛尚护念，菩萨又敬重，三界诸天戴其足，四种轮王缺采履。我等三毒醉患之耳底，闻如来遗属之音；四倒狂乱之窗内，待罗汉医王访。须举一心渴仰之音，悦二圣怜愍之恩（矣）。
我所说诸法，即是汝等师，
顶戴加守护，修习勿废忘。
南无护持遗法十六罗汉，生生世世值遇顶戴。
第三，举福田利益者。凡十六尊者，寻其本地，极位大菩萨，隐解行之玉，于慈悲之怀，语其垂迹，付法大罗汉，玩觉满之月，于乐树之下，驱大心师子，送于三藐三菩提之崛，羁小机羊鹿，放于四谛十二缘之苑，诚是诸佛轮王之主兵宝也，众生象马之调御师也。自佛世二千之当初，至法灭七万之时代，护法神德，利生灵相，谁敢算知乎？法住记云：若此世界，一切国王，辅相大臣，长者居士，若男若女，发殷净心，为四方僧，设大施会，此十六阿罗汉，及诸眷属，随其所应，分散往赴，现种种形，阴弊圣仪，示同凡众，密受供具，令诸施主，得胜果报，护持正法，饶益有情，刀兵劫后，人寿渐增，至百岁位，与诸眷属，来人中显说正法，饶益有情，乃至人寿七万岁时，无上正法永灭没，至此时可唱入灭（云云）。说法利生，既代补如来灭后，愚子谁不致归依恭敬渴仰，可赞福田利益（矣）。
世界若无佛，及众贤圣人，
世界众生类，无有一切乐，
南无护持遗法十六大罗汉，生生世世值遇顶戴。
第四，赞现在神德者。虽诸物隐灵怪于末代，佛法失效验于边地，新于像末，盛于华夷者，即罗汉圣僧之功德也。闻外国风仪，有信男信女，设斋会，供罗汉。向其方所，而举召请之音；恋其神德，以凝渴仰之思。敬请仪如待客，闭扉息音；当于时而感应揭焉，征祥屡现。或氎？蓐下花鲜，或浴室内板湿，如彼怜贫女而尝一饭，悲居士以受三创，等大悲利物之方便，忝乎哀乎（矣）！夫虽称性之德，自他平等；证理之行，彼此皆同。凡眼隔难思之境，愚情嫉奇特之法。至如彼威德太子，具四八相；吉祥童女，莲花化生。虽示生信之缘，更非涯分之境。今十六尊者，金刚三昧，坚乎血肉之质；无生真理，住乎生死之报。功德等于如来，上求菩提之誓究；果报同于我等，下化众生之愿满。其供养之行仪，又驯凡夫之眼耳。经营澡浴者，人间之恒例也；不用金银者，比丘之法式也。道安法师平生欣兜率上生，至秦建元二十一年正月二十七日，忽有异僧，形甚卑贱，来寺寄宿，遣之处讲堂。即至夜分，异僧从窗隙出入，见人怪而告法师，即知大圣，深怀敬重。法师白言：自惟罪根未除，愿示济度方法。异僧答曰：须浴圣僧，情愿必果。具示澡浴仪式。法师又问顺次之生处，异僧举手以拨天之西北，重云忽开，即见兜率胜妙之报。非唯法师一人，数十人大众，皆见奇特境界，各凝随喜渴仰。法师受圣告而后营澡浴。现有非常小儿，与数十伴侣，来就浴室。眼前奇异之胜事，何事如之哉！罗汉圣僧之功德，不可不崇。希供饮食，福德云集；才营澡浴，罪根露消。总九十九亿之罗汉，于佛前受筹；别十六无学之圣者，住世间护法。察人之德失，知法之兴废，隐显随时，神异无方。我等之归三宝，信四谛之善根，专酬罗汉之广恩。仍赞功德，可行礼拜（？矣）。
心如大海全容受，志若须弥不动摇。
共坐如来解脱床，哀愍众生如一子。
南无护持遗法十六大阿罗汉，生生世世值遇顶戴。
第五，发愿回向者。愿以此慈慕渴仰之善根，必成就自利利他之大愿。先增十六大圣之威光，无烦于护持佛法。次劝三有群类之发心，有勇于断恶修善。乃至击大法鼓，而响振无间。阐提断善之族，进三菩提道。吹大法螺，而音通有顶。非想昧劣之辈，发十须弥心。方今如来入灭，当于今圣众悲感新于常欤。为助彼哀伤，聊开此讲肆。行仪虽贱，恳志不浅。伏乞护持遗法十六罗汉，九十九亿无学圣者，悉知证明，善愿圆满。仍凝一心渴仰，可愿二世值遇（矣）。
愿我生生见诸佛，世世恒闻深妙典，
恒修不退菩萨行，疾证无上大菩提。
南无护持遗法十六大阿罗汉，生生世世值遇顶戴。
次神分次六种回向：
十六罗汉讲式
三、遗迹讲式
先总礼。
敬礼天人所恭敬，西天如来诸遗迹，
我等遗法诸佛子，恋慕渴仰致供养，
南无人天有情所归依处，大圣化仪处处遗迹。
次导师着座。次法用。次表白
敬白大恩教主释迦牟尼如来，华严、法华八万圣教亲见遗迹，诸大祖师一一微尘毛端刹海，不可说不可说三宝境界而言：
夫自提河辍润，坚林暗影之后，鬼畜干鳃，人天无据。于是大悲无止，而留迹于娑界；凡愚凭之，以慰愁于灭后焉。然而西天境沌云汉，东土路隔鲸波。欲见未得天眼，眼杳于万里之云；欲往复无身边，身萦于千重之雾。悲哉！我等非唯漏于在世说法之众会，亦绝望于灭后遗迹之拜见。春日思闲，而叹息拥胸；秋夜眼觉，以悲泪洒面焉。如彼法显、智猛、智严、法勇等，悲之如悲乎病患，恋之过乎男女之恋。遂则舍身以寻遗迹，轻生以访经论。我等何人，辄闻无望乎？是以每迎菩萨声闻，恋在世之昔；草木石水，垂灭后之悲。今日专学西者渴仰之风仪，聊加东土信敬之片善，以是庄遗迹之灵德，以是遂大圣之值遇也。集会诸人，皆凝殷勤之恋慕；所设供具，悉投随分之资粮。诚信至深，释尊必增护念；丹祈无贰，二类定加证明。就中有五段：一、别举菩提树灵异，二、总举处处遗迹，三、赞遗迹甚深功德，四、举遗迹恋慕人，五、发愿回向也。
第一，别举菩提树灵异者。摩竭提国前，正觉山西南行十四五里，有菩提树。菩提树者，即毕钵罗树也。如来坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树。在世当初，依菩萨净业，承如来威神，示现种种神变，施作种种佛事，全不觉凡树，宛如有心识。是以说法最初第二七日中，其菩提树高显殊特，金刚为茎，琉璃为干，众杂妙宝以为枝条，宝叶繁茂，其形如云，杂色宝华，分枝布影。复以摩尼而为其果，含晖发焰，与花间列。又放光明，于光明中留摩尼宝，摩尼宝内有谙菩萨。又以如来威神力故，恒出妙音，说种种法，无有尽极。如来入灭之以来，复五百岁之顷，诸物虽隐灵怪，此树独异相无尽（矣）。无忧王初嗣位，信受邪道，毁佛遗迹，斩截菩提树，欲令事火婆罗门祠天，即放光焚烧，猛火中含青翠色。大王视异悔过，深欣庆，躬修供养。又王妃素信外道，密遣使人，夜分之后，重伐其树。大王朝将礼敬，唯在株，深增悲慨，至诚祈精，以香乳溉其株，不日还生。王深敬异。其为状也，茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。然每至如来涅槃之日，其叶皆凋落，须之复本。是日诸国君王，异方法俗，数千万众，不召来集，而奏音乐，列香华，灯炬继日，竞修供养，各悲泣哽咽，收树叶而去。非唯王臣生仰崇，又如来致归依。所谓成道之始，凝七日谛观；一代之终，运六匝之围绕。世尊尚企二度之观礼，我等何忘一夜之渴仰乎？就中今日今夜，为西天悲恋之正中，想像王臣戴星月，人民中风霜，围树流泪。我等虽为边族，苟值遗法，应恨行而不交，何无端睡密室乎？仍各思念灵德，可生渴仰（矣）。
其树奋大光，遍照东方刹，
其数如恒沙，诸佛之国土。
南无摩竭提国伽耶城边如来成道大菩提树。
第二、总举处处遗迹者。如来虽唱灭，灵迹留处处。中土诸人致观礼于真迹，边地我等凝恋慕于传闻，虽远近异，渴仰惟同。况信证同缘一理，见闻俱性起德也。若有闻信之二行者，即挂教网之一目也。法王处于中国，垂圣化于边方，我等为如来之愚子，何作过分之思乎？所谓龙窟留真影，石面遗双轮等，难具举，且出一二。摩竭提国有石，其上有双轮迹。昔如来一代已暮，入灭时至，与诸大众趣拘尸那城，是为最后之随从，更无日于待再会。大众溺泪，侍卫前后。如来变紫金面，示哀恋妆，回青莲眦，顾摩竭国，立此石上，告阿难曰：我将入寂灭，最后留此足迹，为顾摩竭陀国也。大众见闻之哀伤，翰墨何记乎？其双足迹长一尺八寸，广余六寸，两足俱有轮相，十指皆带花文，鱼形映起，光明时照。若有欲移余处，石虽不大，众莫能动。设赏迦王不信佛法，欲灭圣迹，凿已还平，文彩如故，弃之殑伽河流，寻复本处。加之五百尘点，往劫行事，在于今炳然。萨埵舍身，流血尚存，连拏与子，杖埵留迹。布发掩泥之处，舍身求偈之地，月光斩首，尸毗饲鹰。此等圣迹，弥纶五天，灵相纷纭，见者增信。或恶兽作卫护，或天人雨宝花，或异香匈风，或乐音惊耳（矣）。彼土人民，竞致巡礼，泣捧供具，严香奇异之胜事，只可闭眼而想像，仍唱伽陀，可行礼拜（矣）。
净饭王宫生处塔，菩提树下成佛塔。
荒野园中法轮塔，给孤独园名称塔。
林如城边宝阶塔，耆阇崛山般若塔，
庵罗卫林维摩塔，娑罗林中圆乎塔。
南无人天有情所归依处，大圣化仪处处遗迹。
第三，赞遗迹甚深功德者。凡如来所有功德，皆内会法界，外向众生。泥木形像，从大智出生。纸墨经卷，从法界等流。况于龙窟真影现神变，石面双轮放光明乎。寻其本性，是如来性起之功德，成所作智之应化也。语其因起，又众生机感之所得，本识果种之变作也。是以五百尘点之间，三灾屡现，四劫交来。唯此灵迹，常住无变。水火不焚漂，风灾不破坏。久留后代，永为众生归仰。如来以此方便，妙缚乎狂逸之群类。众生依彼善巧，坚悬于慈悲之钩锁。皆是随染之果幻，自然之大用也。若约众生，为众生缘感之功德。若约如来，为如来性起之大用。缘性无无，终同法界。无作者，无成者。法性随缘，甚深不思议应用也。当知如来慈悲，不舍一生。摇融进之德山，动深广之智海。更有一大事因缘也，为在世机感示真身，为灭后无福留遗迹，为边夷赠名字，为阐提结逆缘。彼此皆同如来大智之善巧，大悲利物之方便也。花严经说遗迹利益云，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐（云云）。又宝积经举灭后恋慕善根，说遗迹信仰功德之文，立如来爱子名，授成佛记。诚世间恋人之习，尚重其形见。信家归佛之辈，谁轻其遗迹乎。设虽有信仰之过，谁堪乎哀恋之思。况遗迹敬重人，得如来爱子之名乎。况恋慕渴仰辈，受无上菩提记乎。仍唱伽陀，可行礼拜（矣）。
见闻供养圣遗迹，所得功德不可量。
于有为中终不尽，要灭烦恼离众苦。
南无人天有情所归依处，大圣化仪处处遗迹。
第四，举遗迹恋慕之人者。即非他，上古三藏诸宗祖师，恋遗迹而舍命，访经论以轻生人，其数惟多，不遑毛举。诸德虽数多，最初开荒途，法显三藏是也。三藏以晋隆安三年发自长安，西渡流沙，上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，难测向之，唯视日以准东西，算骸以知行路，遇热风燋身，擒恶鬼舍命，但先志次命。遂至天竺，欲诣灵鹫。山人谏曰：胜途多难，宝处有烦，黑师子多啖人，不如辽致礼敬乎？法师答曰：远涉数万，誓至灵鹫，身命不期，出息难保，岂可使积年之诚，既至而废乎？虽有险难，吾不厌也。法显至山，烧香礼拜，翘感旧迹，如睹圣仪，慨念悲伤，收泪而言：佛于此山说首楞严经。法显生不值佛，但见遗迹而已。珍爱难仰，更忘归顾，灯炬续明，一心感悦。彼山有大石室，昔如来于此入定，法师于其前诵首楞严经。有三黑师子来，蹲法师前，舐唇振尾。法师泣，励声诵经，更无惜身命之气色。师子见之，深生尊重，低顶下尾，伏法师前，即含慈爱色，摩师子而语曰：汝欲害我者，且待诵经竟。师子低顶，一心听经，良久乃去。此等诸德，恨生不遇佛，幸见遗迹，立亡身，誓怀生别之悲，实足伤哉！或由傍峻壁而临深，踏飞絙渡险，多有零落江山，都有不闻存没。哀哉！悲哉！佛道何道行之人，轻乎重生命；法家何家入之人，抛乎珍名利。披其传记，不胜悲喜乎！仍凝随喜结缘，思唱伽陀，可行礼拜（矣）。我说诚实定，安慰如是辈。
彼虽不见佛，而与见佛同。
南无游行西天亲见遗迹深心求法诸大祖师。
第五、发愿回向者，愿以此恋慕渴仰之功德，必成就自利利他之大愿，先不偶于三祇百劫之大道，不奈乎住行地之经历，生相之云晴，于金刚心之暮，无明之眠觉，于萨般若之晓，见闻随喜之族，面面受益，不空安养行者，预弥陀之引摄，兜率行者，待弥勒之来迎，乃至生生世世，见佛闻法，现当所愿，速疾圆满，仍唱伽陀，可行回向（矣）。
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道，
南无如来成道大菩提树大圣化仪处处遗迹
次神分次六种回向：
遗迹讲式
四、舍利讲式
先总礼。
敬礼天人大觉尊，恒沙福智皆圆满。
因圆果满成正觉，住寿凝然无去来。
南无大恩教主释迦牟尼如来，生生世世值遇顶戴。
南无灭后福田，遗身舍利，生生世世，值遇顶戴。
次导师着座。次法用。次表白
敬白大恩教主释迦牟尼如来，灭后福田遗身舍利，涅槃遗教八万圣教，护持遗法十六尊者，同体别体一切三宝而言：
夫佛日既隐，长夜待几晓；法船复摧，苦海凭何渡。于是褰舍利之威光，而希寻乎八正之直路；得圣教之梯撜，以适攀于六度之彼岸。良遣使还，告之方便（以舍利为使者一师解释也），医王留药之善巧，不可得而称者欤。仍弟子等二月十五一昼夜间，举四座之赞咏，报一分之佛恩。所谓先对双林入灭之像，诸德各捧最后之供；次脆十六罗汉之前，贵贱互尽渴仰之诚。重像觉树枯衰之妆，上下皆凝恋慕之思。今赞遗身舍利之德，老少悉流亡据之泪。其中间一夜之间觉睡，励声称念大悲宝号，请求来世值遇当座之，即第四度结愿回向讲肆也。就中有三段：一、总赞舍利功德；二、别举当代灵德；三、结愿回向也。
第一、总赞舍利功德者。如来受胎生，留遗形，碎全身，现舍利之本意者，流传于边地末代，周旋于六趣四生，齐为授利益故也。夫生身遥别二千年之始，灭后我等何为遗迹远隔乎数万里道？边地众生无见，若无碎身之方便者，何慰灭后之悲叹乎？华严经云：随应化彼一切天、人、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，故碎末全身，示现舍利（云云）。涅槃经云：供生身并舍利，二人所得福，正等无异。（取意）悲花经中说：舍利利益三灾劫，末时为琉璃宝珠，从金刚际出，上至阿迦尼吒天，雨种种花。当其雨花时，复出种种微妙音，空声、无相声、无作声等。作如此佛事，令无量无边众生，于三乘中，令得不退转。乃至于五佛世界微尘数等大劫中，亦复如是。（取意）一滴堕沧溟，必与海水干竭。佛化流生界，定与生海无穷。五界微尘利益，尚非极说。异类世界化导，谁致识知？仍凭无尽利益唱伽陀，可行礼拜（矣）。
于如来舍利，一兴供养者，
尽生死烦恼，毕竟得涅槃。
南无灭后福田，遗身舍利，生生世世，值遇顶戴。
第二、别赞当代利益者。夫边地轻人，愚人贱法，圣贤不来生，法化不弘行。然依大圣之善巧，舍利之威神，翻邪见，信佛法，其灵应惟多，古今非一。佛法始来汉朝时，摩腾与道士诤神验日，舍利直上空中，旋环如盖，遍覆大众，映弊日光，天雨宝花，散大众上，又天妙乐音，遍满空中。大众见闻，叹未曾有，随喜铭肝，感泪绞袖，皆五体投地，顶礼法师足下。出家得度辈数千有余，其中诸山道士六百九十人，中六百二十人出家。又僧会往吴国，吴主请云：若应祈念得舍利，立塔婆，致礼敬；若其虚妄，须加刑。即请期一七日，无其感应。又申二七日，寂然无应。吴主嘲嫉，欲加罪，更请三七日。僧会语同件曰：法之兴废在此，今度无感，誓以死为期。至三七日暮，犹无见所，流泪悲感，莫不震惧。既入五更，忽闻瓶中苍然有声，即果得舍利，五色光焰，照耀瓶上。击之，砧磓俱陷，舍利无损，烧之不燃。火炉作大莲华，光明照曜宫殿。臣主惊嗟，流随喜泪。初建伽蓝，崇重佛法，其寺称建初寺，其里名佛陀里。又醯罗城顶骨舍利，香泥上示来报。顶骨周一尺二寸，其相仰平，形如天盖，其色黄白，发孔分明。欲知来报者，以末香和泥，以印顶骨，随其业缘，而其形焕然。近有北天王取印文，初得马形，悲慨而投珍财，积功忏悔；次得师子形，又投财宝，持斋式；次得人形，倍励精进；即得天形，悲喜交流，方还本国。其精舍四十步内，虽天震地裂，此处独无动。我等得舍利于掌中，拜遗身于肉眼，是过分之幸也。随供拔罪根，随崇倍福德，况深入观智，即是法身，仰作渴仰，即是生身乎？一心合掌，可悦舍利值遇（？矣）。
舍利神变不思仪，见闻随喜得利益。
超于生身住世间，为迷正路作明灯。
南无灭后福田，遗身舍利，生生世世，值遇顶戴。
第三、结愿回向者。凡当今一日一夜所修善业，或财供，或法供，并恋慕渴仰之功德也。皆眼湛哀悲之泪，捧供物于顶上，各面含渴仰之色，致礼拜于足下，互凝难遭之想，悉集会佛前，明一夜而称念宝号，重四座赞叹大恩，皆无不起自醒醉尝药之微心。志愿之风，早通于摩竭之空；妙供之雨，速洒于灵迹之场。仰愿大恩教主释迦如来护持遗法，十六尊者、九十九亿无学圣众灭后福田遗身舍利，十方三世诸佛菩萨亲见遗迹，诸大祖师必照览大会之恳，志来世值遇不谬，定知见无二之丹，祈顺次得果无疑，乃至三界同为一家，共洒一味之法雨，四生合为一族，悉萠一性之觉芽，仍住欢喜适悦之思，可诵发愿回向之句（矣）。
愿于来世恒沙劫，念念不舍天人师，
如影随形不暂离，昼夜勤修于种智。
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道，
南无灭后福田，遗身舍利，自他法界，平等利益。
次神分次六种回向：
舍利讲式
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