续集古今佛道论衡——佛教与道教的较量
大唐西崇福寺沙门释智升撰
出后汉书列传七十八
案（同按，下同）汉法本内传云：明帝永平年中，夜梦见丈六金人，光明特异，色相无比。明帝寤，不自安。至旦，大集群臣，以占所梦。通人傅毅奉答曰：“臣闻西域有神，号之为佛。陛下所梦，将必是之？”国子博士王遵谨对曰：“臣案周书异记云：周昭王时，有圣人出在西方。太史苏由对曰：‘所记一千年时，声教被及此土。’陛下所梦，必当是之。”明帝信以为然，即遣中郎蔡愔与中郎将秦景、博士王遵等十八人，寻访佛法。至天竺国，见沙门迦叶摩腾、竺法兰二人。秦景等乃求请之。摩腾二人誓志弘通（佛法），不辞疲苦，即共景等乃冒涉流沙，至于洛阳。明帝大悦，甚尊重之。即于洛阳西立精舍，即今白马寺是也。本白马负经来，因以为名。摩腾二人既至，翻译众经。二人为汉地僧之始，经是汉地法之初。又释迦像是优填王像师第四作之，明帝即令图画模写，如法供养，即是汉地佛之初。
永平十二年十二月十一日，明帝在白马寺设斋行道。帝问法师摩腾曰：“佛处生化世，灭度日月可知不？”法师对曰：“佛癸丑之年七月十五日夜，托阴摩耶夫人，甲寅之年四月八日，在迦毗罗卫蓝毗尼园，从母右胁而生。案周书异记云：周昭王即位二十四年甲寅岁四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井水并皆溢出，宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜五色光气，入贯太微，遍于四方，尽作青红色。周昭王问大史苏由曰：是何祥也？苏由对曰：有圣人生在西方，故现此瑞。昭王曰：于天下何如？苏由曰：即时无他，一千年外，声教被及此土。昭王即遣镌石记之，埋在南郊天祠前。当此之时，佛生王宫。壬申之年，十九出家。”
汉统师云：佛十九出家，当周昭王四十二年壬申之岁。三十成道。汉统师云：佛三十成道，周穆王二年癸未之岁。当阳化世四十九年。汉统师云：佛出世化物四十九岁。案周书异记云：周穆王即位三十二年，见西方所有光气，先问苏由所记，知西方有圣人处化。穆王不达其理，恐非周道所宜。令相国吕侯西入，会诸侯于涂山，以禳光变。当此之时，佛法久已处世。壬申之年二月十五日，临般涅槃。汉统师云：佛入涅槃，当周穆王五十二年壬申之岁。
案周书异记云：周穆王即位五十二年壬申岁，二月十五日平旦，暴风忽起，废损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动。午后天阴黑，西方有白虹，作十二道，南北通过，连夜不灭。穆王问太史扈多曰：是何征也？扈多对曰：西方有圣人灭度，衰相现也。穆王大悦曰：朕常惧于彼，今将灭度，朕何忧也？当此之时，佛入涅槃。计佛入涅槃，至今合有一千二十二年。明帝大悦曰：弟子此土，周书异记，法师所说，恰然与同。帝复问法师曰：佛是大慈王，当时出世，何不化及此土？法师对曰：迦毗罗卫国者，是三千大千世界，百亿日月之中，三世诸佛，皆从彼生。不同天龙鬼神，有愿行力者，并生于彼，受佛正法，咸得悟道。余处众生，无缘感佛，佛不往也。当时不往处，光明皆悉及之。光明及者，佛涅槃后，或五百年，或一千年之外，皆有圣人，传佛声教而教化之。明帝曰：法师言一千年外有声教者，亦与周书异记同。案齐国大统法师达摩郁多罗答高黎国诸法师云：佛当周昭王二十四年四月八日生，当周孝王五年二月十五日入般涅槃。
案帝王世记云：周昭王即位五十一年崩，周穆王即位五十五年崩，周恭王即位十二年崩，懿王二十五年崩。从昭王二十四年计，至孝王五年，合一百二十四年。从佛初生计，入涅槃合七十九年。今言孝王五年者，何太谬乎？未知统师出何书典？
案世传记云：正法五百年，像法一千年，末法一万年。经云：息用名灭，非死灭也。一本无像法，有正、末二法。记从佛入涅槃，计汉明帝永平十年，凡一千二十年；从汉明帝永平十年，计至大业十年甲戌岁，凡五百四十八年，合一千五百六十八年；从大业十年，至贞观十年岁次丙申二十二年，通前一千五百九十年。
汉法本内传第三道士度脱品
明帝永平十四年正月一日，五岳诸山观道士朝正之次，先承京师向西域天竺国取得佛本，言是修多罗教。复请胡师迦叶摩腾、竺法兰二人等翻译佛本，一从汉言。又立白马、兴圣二寺。敕度王公子女，令作沙门，承事胡师，遵用其法。京师贵贱，奉敬者众。诸道士怪焉，递互相命曰：“至尊弃我道法，远求胡教。我等今日朝次，各将太上天尊所制经书，各尽己之所能，共上一表，乞与胡师比校，令至尊意悟，使有所归。”
尔时，南岳道士褚善信等七十人，将灵宝真文一部、太上灵宝玉诀一部、空洞灵章一部、中玄步虚章一部、太上左仙公请问一部、自然五称一部、诸天内音一部，合一百三卷。
华岳道士刘正念等七十人，将智慧定志一部、智惠上品戒一部、仙人请问本行因缘一部、明真科一部，合六十二卷。
恒岳道士桓文度等七十人，将本业上品一部、法科罪福一部、明真科斋仪一部、太上说洞玄真文一部，合八十卷。
岱岳道士焦德心七十人，将诸天灵书度命一部、太上说太极太虚自然一部、灭度五练生尸一部、度自然处仪一部，合八十五卷。
嵩岳道士吕惠通等一百四十人，将太上安志上品一部、三元诫品一部、太极左公神仙本起内传一部、服御五牙立成一部、朝夕朝仪一部，合九十五卷。
霍山、天目山、五日云山、白鹿山、宫山，合八山，诸山观道士祁文信等二百七十人，将太极真人敷灵宝文一部、太上洞玄灵宝大文五符经一部、步虚文一部、神仙药法一部、尸解品一部、上天符录敕禁一部，合八十四卷，并茅成子一部、许成子一部、列成子一部、惠子一部，合二十七家诸子经书，总二百四十五卷。
正月九日，杨州界豫章郡吴丘县南岳道士褚善信以为表头。五岳十八山观太上三洞弟子道士褚善信等六百九十人死罪上言：“臣闻太上无形无名，无极无上，无虚自然，大道元首。自从造化，道教从生，无为之尊，自然之父，上古同尊，百王不易。今陛下道迈羲皇，德过尧舜，光泽四海，八表归仁。臣等窃承陛下弃本追末，求教西域。臣观西域所事者既是胡师，所说者不参华夏。复请得胡道人，令翻其语，说同似汉。臣等思忖，陛下虽翻得此语，恐非大道。如不依信，愿陛下恕臣等罪，听与验试。臣等五岳诸山道士，多有聪明智慧，博通经典。从元皇已来，太上经行，悉能晓了；太虚符咒，并皆明达。或有吞符饵气，或有策使鬼神，或有入火不烧，或有履水不溺，或有白日升天，或有隐形于地。至于方药法术，无有不能者。愿陛下许臣等得与比校，一则圣上意安，二则得辨真伪，三则大道有归，四则不乱华俗。臣若比对不如，任上重决；若臣等比对有胜，乞除虚诈。臣等诚惶诚恐，死罪死罪以闻。”
明帝又得沙门迦叶摩腾、竺法兰等二人说法，善明法相，心大信敬。既得道士表闻，即遣尚书令宋庠引诸道士至长乐宫前。帝谓道士曰：“诸大德莫自误也。大德所言太上无形，无上为尊，自然之父者，今日西域所将来，是修多罗之教。其教难遇，今始东传。大德比来所学者影响耳，非其真法。大德今既见真法，仍不舍本从末，何异古人叶公之龙也。”
褚信奉问曰：“若佛道是真，应无形色，云何图画其像？以此验之，定非虚无自然之宗。”
帝曰：“摩腾法师曾为朕说法，言佛有四种法身，所谓法、报、应、化。一者法身，无为无相，无主无宗，荡寂空无，自然澹泊。二者报身，独立无侣，朗然无匹，光耀世界，自在隐显。三者应身，备诸形色，言行无端，任物千图，神应万变。四者化身，开演正法，导以三乘，利润苍生，随机化寤。诸大德，须知佛有四种法身，出没自在，不可思议。其用也，则万像俱应；其息也，则托入幽玄。此是智惠之大山，涅槃之巨海，必须敬信，得福无量。”
褚信问曰：“不审帝设涅槃，是何句义？”帝曰：“涅槃、无为、淡泊、自然，此四者一味耳，如似眼目异名焉。”
褚信问：“涅槃之义有几种？”
帝曰：“摩腾法师曾与朕说法，云涅槃义乃有多种。言入圣位中者，涅槃有五种：一者、随分涅槃，二者、有余涅槃，三者、觉灭涅槃，四者、方便涅槃，五者、究竟涅槃。”
褚信问曰：“未审五者，其义云何？”帝曰：“一者、小乘初果须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，各受人天报尽，得生初禅，或生二禅，或生三禅，是名随分涅槃。二者、小乘极果阿罗汉，善蔽六根，证七识空智，得生四禅，或生空处，是名有余涅槃。三者、中乘辟支佛果，观十二因缘，证灭尽乐，得生识处，乃至非想非非想处，是名觉灭涅槃。四者、大乘初地已上菩萨，常居六道，出入生死，不舍众生，随类受形而教化之，清净愿行，不退菩提，是名方便涅槃。五者、菩萨于无量劫世，常在生死海中，历诸勤苦，修行善本，成就万行，得证无上正真正道，是名究竟涅槃。”
褚信奉答曰：“若佛是究竟涅槃，愿听与试。”
帝曰：“卿若为比试？”
褚信对曰：“臣以太上天尊所说经典设坛，置经坛上，以火焚之。其法若真，愿火不烧；其法若虚妄，愿从火化。西域之教，愿与臣同于此试。”
帝曰：“卿无自辱焉。朕恐卿等萤火之光明，滥同日月之显；弹丸之土，窃价隋国之珠。实非其类，如欲相比。卿既不相信，可此月十五日平旦，总集白马寺，与卿比校。”
道士即得敕许，欢忻而去。诸道士在京师聚众，或在洛水上，履水而行，水不能溺；或在园苑，积薪自烧，火不能损；或在京师市巷，作种种咒禁，呼策鬼神。京师观者，咸言大圣。
正月十一日，帝诣白马寺，至佛殿前，烧香行道。礼拜讫，问二法师，启首具说诸山道士功能，欲来与师比校。弟子辄不自量，口以许之。克此月十五日，大集白马寺。愿师垂恩，开示法药。摩腾法师对曰：“如来灭度一千余年，正教东流，法不虚设。道士欲来比校，今正是时。贫道虽处缁服，戒行无取。今仰凭正法诸佛威力，得与开悟。”
帝闻此言，心大欢喜。摩腾法师复语曰：“陛下往修福业，得为天下主，既遇正法，复能信心奉敬，方欲引导群生，指于归处。此是开基之功，恩加万叶；菩萨之行，功德难量。”
帝即整容，礼摩腾法师足，启法师曰：“弟子往蒙法师光相，喜满交怀。又屈法师持法宣化，弟子一生再幸，不胜慈泽。”法师大悦，令帝复坐。（帝）问竺法兰法师曰：“西域有道士以不？”法师对曰：“西域梵志者，同此间道士。”
帝曰：“道有几种？以何为宗？”法师对曰：“道有九十五种，并宗正法，其行有差，欲可观者，八种梵行：一者、常修梵行，博通外典，事摩醯首罗天王以为天尊，求生空处、识处、非想非非想处；二者、常修梵行，博通外典，事大梵天王以为天尊，求生初禅、二禅、三禅、四禅；三者、常修梵行，博通外典，事天尊，求生炎摩天、兜率天、化乐天、他化自在天；四者、常修梵行，博通外典，辩于论答，事六师弟子等以为师尊，求凭空灭绝有无；五者、常修梵行，志在仙学，善禁咒，事阿私陀仙以为仙尊，求五神丹服之，若得仙道，会假风鸟力，得升霄汉；六者、常修梵行，志在医学，善于符术，事阿私陀仙以为尊，求五芝草服之，若得仙道，会假商劣，得匿形影；七者、常修梵行，事波头大仙以为仙尊，求入火聚，火不能损；八者、常修梵行，事夷制叔罗水仙以为仙尊，求入江海，水不能溺。此八种道，以梵行力，得生天上，以不发正信回向心故，天上寿尽，还堕三恶道中。”
帝曰：“此八种（外）道，常修梵行，博通外典，即是世间聪惠上人。当时值佛，应得悟正（道），云何不舍诸见，仍有此法？”
兰法师对曰：“佛生难遇，百一小劫，一佛出世。佛未出已前，造化之始，或有大力诸天，或有自在圣人，恐世无训，降生此俗。或作帝王，或作师儒，各举已一。或教梵行，或可教礼敬行，或教事佛，或教事日月神，或教事江海神，或教事诸山神，或教事水火神，或教事社稷神，或教事先师神，如是等种种神明，悉教事之。众生从劫初已来，学习久远，虽值佛出世，有钝根者咸言：我之事，从元皇已来尊仰。佛虽神异，其教近耳，何能舍本从今？尔时，执见者在，其道不灭。”
帝曰：“佛道之中，亦有仙号以不？”
法师对曰：“仙者，并传梵行，多诸伎术，是以为世所上（尚）。佛初成道时，坐于菩提树下，世人未识是佛；光明显照，咸言：摩诃大仙生未曾有也。舍利弗、目连等，坐卧空中，神化自在，各相谓言：此是大弟子天仙也。佛以随机应显，佛号生焉。”
帝曰：“弟子蒙师说法，心想朗然，未审法师预设何法，欲调伏道士？”
法师对曰：“龙吟云起，非蚯蚓之所能。虎啸风生，非跛驴之所及。雷门无施布鼓，电曜岂惧萤光。敌对即施，何用预搔持痒。”
帝乃大笑：“弟子知师有证达之理，无畏惧焉。”
法师对曰：“贫道未得过人法，又不敢增上慢。譬如弟子爵位封王，帝命将敕巡省，革易风俗。其王见到郡县官人，岂有不惧以不？”
帝曰：“使者既是朕子，又行朕命，至于州郡县，岂敢不惧！”
法师又问曰：“王巡省之次，郡县令长敢在王前行自在以不？”
帝曰：“承朕威命，所在官人惩肃畏法，宁敢自在？”
法师曰：“如是，如是，诚如帝说。贫道出家人，亦名法王子，所持正法亦是法王金口所说，所在教化亦无畏惧。若法行处，一切诸天魔鬼莫不奉敬。道士小惠，何足消伏？”
帝闻法师一言，转加意大，即辞法师入城。敕有司令办供设斋，并敕五品已上文武内外官人，仰十五日平旦，悉集白马寺。十三日，道士在白马寺南门外道东里，东西置三坛，坛别开二十四门。西坛置太上灵宝天尊经，合三百六十九卷；中坛置诸子黄老等二十七家书，合有二百三十五卷；东坛置馔食，奠祀百灵。十四日，帝设七宝行殿，在白马寺南门道西步，置佛舍利及佛经像。十五日平旦，大众普集，已时斋讫。
帝谓道士曰：“诸大德欲试，今正是时。先显卿等所能，以示大众。”
道士等奉敕，即以柴荻如栴檀、沉水等香木，积绕西坛经教上，复作启告（祷告），啼哭流涕曰：“太上尊天经典，与造化俱开，往哲今贤，行之不舍。今为西域别教，入乱华俗。臣等五岳诸山观褚善信等，合有六百九十人，敢以置经坛上，以火取验，欲用晓示众生，以辩真伪。伏愿上慈，显出神效。”即便放火烧经，经随火化，悉作灰烬。道士等见火焚经，心大惊愕。先时升天者，不复能升；先时隐形者，不复能隐；先时入火者，不敢更入；先善禁咒者，呼策不应；先有种种功能者，施用无一可验。道士等大生惭愧。
帝谓道士曰：“卿等不闻益州部内，有钟山亡命贼，在于山泽，放纵自由，谓无过者。及其台军讨罚，形势不立。卿等今者，亦复如是。”尔时太傅张衍语褚信曰：“卿今捔试，无一效验，即是虚妄，宜就西域真法。”
褚信对曰：“茅成子云：太上者，灵宝天尊是也。造化之始，谓之太素，岂虚妄乎？”
张衍曰：“太素有贵德之名，更无言教之称。今说有言教者，即是虚妄也。吾究寻典籍，灵宝迥无氏族可依；推寻古今，灵宝亦无成道处所。若灵宝自然者，经典从何而生？若说灵宝出世者，古帝前王与谁说法？虚受太上之名，妄假天尊之号，此是仙觉法王说也。济于六道，普润含灵，卿亦可归真弃虚妄，必须尊学。若不奉敬，可谓虚度百年，无功而逝。卿若慢心不信，亦专心黄老。黄老者，虽无法王之量，亦是前世圣人撰集，虽同诸子，言行甚奥，托性无为，道德之府也。昔孝景皇帝常修行不倦，道学从此生焉。处百家之长，得拟佛法为次。至于茅成子、列子、庄子等书，并学自然，逍遥尘外，亦是黄老之次。卿何慕焉，独专于灵宝也？”
褚信对曰：“灵宝有升天隐地之功，符禁鬼神之力，履于水火，无有不效。今者以火焚经，不蒙哀愍，吾大生耻辱。”
衍曰：“大之制小，使其然也。譬如州郡令长，各处一境，判决自由，若对帝王，威德不立。卿等比校，亦复如是。今日卿等所学法者，欲使山无猛狩之文，世绝谬学之侣，一则就真辩伪，二则不误将来。”
褚信默然不答，与南山道士费叔才自憾而死。
尔时，佛舍利光明五色出，直上空中，旋环如盖，遍覆大众，映蔽日轮。
摩腾法师先得阿罗汉果，以慈善根力，踊身高飞，行于虚空中，神化自在，还坐本处，怡然而住。其时天雨宝华，在于佛殿前及众僧上，又闻天中音乐之声，感动人情，大众欢喜，叹未曾有也。尔时，法师即于大众中，而说偈言：
“狐非师子类，灯非日月明。
池无巨海纳，丘无嵩岳嵘。
法云垂世界，善种得开萌。
显通希有法，处处化群生。”
法师说偈讫，白道士曰：“诸大德，欲有所问者，前出共论。”
尔时，嵩岳道士吕惠通对曰：“吾等诸人，不量德力，辄欲比校。向见神光显照，绝世难知；又逢大士神变，奇特无比。天乐垂音，以开我等迷路；天华表瑞，始知大道有归。我等未解圣法，焉敢咨问？”
明帝即从坐起，礼法师足，白法师曰：“弟子常处生死，沦没爱河，今值正教东流，传之初始，愿师大慈，开纵晓示。”法师受请，默然如许。
帝敕大众：“欲求法者，前近法师坐。”大众围绕数百余重，各各静然。
尔时，法师即出大梵音声，微妙第一，叹佛功德不可思议，亦令大众称扬三宝，叹述善法。即为大众说人天地狱因缘法，或说小乘阿毗昙法，或说大乘摩诃衍法，或说忏悔灭罪法，或说出家功德法。大众既闻法已，各生希有心。
尔时，司空杨成侯、刘善峻白法师曰：“大德，向者仰观智慧，与海同量，非我凡夫所能度也。我等欲凭大士出家，充奉给侍，愿垂听许不？”法师曰：“诸大众发心出家，是解脱业缘。仁者各有王难所系，非我所许。”
帝即前出，白法师：“弟子比来常为真假相乱，无慧能辩，得蒙法镜垂照，始知实相有归。今此会中有道士、官人、民庶及妇女等，若能出家者，弟子自与剃头，三衣、瓶、钵并悉施与，别立精舍奉之，使学道法。”法师叹曰：“善哉！善哉！帝之功德不可思议。”
尔时，大众闻帝听许，皆大欢喜。四岳诸山观道士吕惠通等六百二十人出家。南岳观道士褚善信、费叔才在会身死，南岳观道士六十八人，（因）殡埋信等，不预说法，不得出家。五品已上杨城侯、刘善峻等九十三人出家。时帝侍卫九品已上镇远将军姜荀儿等一百七十五人出家。京都治民及妇女阿潘等一百二十一人出家。
十六日，帝共大臣并文武官数百人，与出家者剃头。日日设供，夜夜然灯，作种种伎乐。比至正月三十日，法服瓶钵，悉皆施讫。即立十寺，城外七寺，城内三寺。七寺安僧，三寺安尼。汉之佛法，从此兴焉。
汉法本内传凡有五卷
第一卷明帝求法品
第二卷请法师立寺品
第三卷与诸道士比校度脱品
第四卷明帝大臣等称扬品
第五卷广通流布品一部五卷
传法记一卷(安玄通记云。)
汉桓帝建和三年己丑之岁，有沙门安清，是安息国王太子，舍国出家，存意游化，至洛阳译出众经。汉灵帝嘉平五年丙辰之岁，有一沙门支迦楼国出家，是月支国人，至洛阳译出众经。汉灵帝光和二年己未之岁，有沙门竺佛朔，是月支国丞相，弃相位，愿弘佛道，开化众生，至洛阳译出众经。
案魏书，文帝黄初三年壬寅之岁，有沙门昙摩迦罗，中天竺国人，至许都，译出经戒律。
汉明帝永平十年，至魏文帝黄初三年，合一百五十年。
案吴书，吴主孙权赤乌四年辛酉之岁，有沙门康僧会，是康居国人，大丞相之长子，志弘大道，游化诸国。初达吴地，营立茅茨，设像行道。吴人初见，谓是妖异，有司奏闻。吴主曰：汉明帝梦神，号名为佛，是其遗风乎？即召僧会问之曰：佛有何神验也？僧会对曰：佛晦灵迹，出余千载，唯有舍利，至心求者，应现无方。吴主曰：若得舍利，当为起塔，如其虚妄，国有常刑。僧会对曰：舍利慈愍，求即显降，若无感者，当以死期，何假王宪？乃请至七日。至三七日，遂获舍利，五色曜于天。吴主即置舍利（于）铁砧上，令大力者以铁锤击而试之，当即砧锤俱陷于地，舍利无损。吴主复置舍利刚炭火中，舍利光明从火而出，作大莲花，照曜宫殿。吴主敬信僧会，一遵其法，即造建初寺，为舍利起七宝塔，其地名佛陀里。江东佛法，自是兴焉。
起黄初三年，至吴赤乌四年，凡二十年。从永平十年，至吴赤乌四年，合一百七十年。康会是吴地僧之始，教是吴地法之初。吴主孙权问尚书令、都乡侯阚泽曰：“汉明帝梦神，遣中郎蔡愔等向西域寻访佛教，至今可有几年？”
阚泽对曰：“从汉永平十年至赤乌四年，合一百七十年。”
吴主曰：“佛教入汉已久，何缘今始传至江东？”
阚泽对曰：“汉明帝永平十四年，南岳道士褚善信正朝之次，与诸山观道士褚信同上一表，乞与西域法师迦叶摩腾、竺法兰等比校。尔时佛教初到洛阳，汉明帝始立白马寺、兴圣寺。法师迦叶摩腾、竺法兰翻译众经，始从汉读。道士未达正法，深浅不知，上表乞与对验，明帝许之。至正月十五日，在白马寺门，南岳诸道士设坛，将所学法名灵宝经置坛上，放火焚之。当时以正法力故，道士书典悉从火化，无有遗者。复作种种伎术，施用无效，诸道士等皆大惭耻。南岳褚善信、费叔才等在会中自憾而死。自余道士，明帝敕放还岳。其时不预兰法师说法者，不得出家，尔时无人流布。后遭汉政凌迟，兵戈不息，是以佛法一百七十年中而不通。今遇法师僧会入来教化，江东始得兴行。”
吴主曰：“孔丘、老子二家，得与佛道比对以不？”
阚泽对曰：“臣建安年中，在洛阳游学，曾入法举寺礼拜，得遇法师惠镜垂照，讲大乘经。臣闻法爱乐，当时遂凭法师在寺，得听法音，首尾向三年。臣审知佛是无上法王，众圣所归，教加一切，哀含万像，深同巨海，不简细流，明同日月，不嫌星烛，会触即化，遇物斯乘，天上人中，自然尊大。纵使天有普覆之功，地有能载之力，皆是诸佛建立使之然也。臣又寻鲁孔丘者，英才诞秀，圣德不群，世号素王，制作经典，训奖周世，教加来叶，师儒之风，泽润今古。亦有逸民，如许成子、广成子、原阳子、列子、老子、庄子等百家诸子书，皆修身玩习，放畅山谷，纵大其心，学归淡泊，事乖人伦长幼之节，亦非安世化民之风。是以古人将为滞陷，盖此之谓。至汉景帝，考诸百家，以黄子、老子义体尤深，内外明达，改子为经，始立道学，敕训朝野，令讽诵焉。若将孔、老二家远方佛法，远则远矣。所以然者，孔、老设教，法天制用，不敢违天；诸佛设教，天法奉行，不敢违佛。以此言之，实非比对明矣。”
吴主曰：“仙有灵宝之法，何如？”
阚泽对曰：“灵宝者，一无氏族可凭，二无成道处所，教出山谷，无所知也。直是山居滥说，非圣人所制。吴主善答之曰：公学博精通，览无不悉，宜加太子太傅，令领侍中尚书令如故。案后凉书，秦主符坚建元十九年，遣征西将军酒泉公吕光西讨龟兹国，得沙门鸠摩罗什，是龟兹国大承相之长子。吕光至凉州，闻秦主姚苌所害，光遂称帝。凉治姑臧，罗什在凉州译出大华严经，以自玩适。至秦主姚苌子兴弘始二年，至长安译出众经，佛法尔时大盛，当晋大兴三年。安北凉州沮渠蒙逊永和二年，有沙门昙摩谶，是天竺国人，至凉州译出众经，至持地六度，不译戒品，谓汉地人不能持戒，隐如不译。时有比丘披读经文，怪无元戒品，遂即行道，心专求。夜梦见一道人，授戒本与比丘，得戒诵持。至明告谶曰：昨夜梦中见有法师，授我戒品，恐有所忘，愿与正之。谶即令比丘诵之，与本无异。谶曰：善哉善哉，大德，吾恐汉地人不能持戒，不复译之。今大德求如得者，汉地必有持者，戒品从此流行，当晋隆安四年。自此以后，年年西国沙门传法来者众，非记可尽。论营记元魏正光元年，岁次庚子，七月，明帝加元服，大赦。二十三日，请僧尼道士在佛殿前设斋。斋讫，帝语侍中刘腾宣敕，请法师等与道士论议，以释弟子疑网。”
尔时诸观道士姜斌，与融觉寺法师昙谟最对论。帝问曰：佛与老子同时以不？姜笑对曰：老子西入化胡，以充侍者，明是同时。法师问曰：何以知之？姜斌对曰：案老子开天经，是以得知。
法师问曰：老子当周何王几年始生？周何王几年西入？姜斌曰：当周定王即位三年乙卯之岁，在于楚国陈郡苦县厉乡曲仁里，九月十四日夜子时生。周简王即位四年丁丑之岁，事周为守藏吏。当周简王即位十三年丙戌之岁，迁为太史。当周敬王即位元年庚辰之岁，年八十五。见周德陵迟，遂与散关令尹喜西入化胡，此足明矣。
法师对曰：佛当周昭王二十四年，岁次甲寅，四月八日生。当周昭王四十二年，岁次壬申，十九出家。当周穆王二年，岁次癸未，三十成道。当阳化世四十九载，当周穆王五十二年，岁次壬申，二月十五日入般涅槃。今计佛入涅槃后，经三百四十五年，至周定王三年，老子始生，生已年八十五。至周敬王元年，经四百二十五年，始与尹喜西入。据此，则年月日悬殊不同。鄙夫一何闇说，辄言佛为侍者，岂不高岸为谷，小乃谬乎？姜斌曰：案开天之文，李柱史西入化胡，佛为侍者，亦应不谬。法师辄拒此事，恐理未安。法师对曰：夫佛者，法王也。故能降灵兜率，生出王宫，万福圆备，亿善臻集，普化三千，均济六道，行即金花捧足，坐即百宝莲台，出则帝释前驱，入则梵王侍后，左辅密迹，以断邪伪为效，右有金刚，以灭邪魔为功，无央菩萨，以充法子，无量声闻，以为圣众，护世四王，朝夕觐省，天龙八部，晓夜奉接，天乐悬空如云，天化散落如雨，师子一吼，外道归真，法鼓自鸣，邪魔从正，何得与周藏吏以为侍者？若周柱下史有法王子之量，应在周世，如现神通，何有避世西逃，方能化物？若也柱史能化，其时周德虽曰衰微，仍承文武成康之风，柱史既乃周世五王，何不加之以神变，显之以法药？若能此者，如风在草，色正自由，何用潜逃于西，远化胡俗？况法王柱史，相去四百二十余年，今言同时特为侍者，此亦误之太甚，深可悼焉。仁者既有开天之说，此狂简斐然，文章何足依信？
姜斌曰：若生当昭王，灭周穆王，出何文记？
法师对曰：出周书异记，并出汉书法本内传，并有明文。当今君子，故应览见，不能为君一人对众更说。
姜斌曰：孔子既是制法圣人，当时于佛，何得迥无一言记？法师对曰：真是仁者不识，同于管窥，览不弘广，何得辄谤孔子于佛，迥无一言记？仁者若不相信，孔子自有三备卜经，佛之出世在中备，仁者善自披究，足得开晓。
姜斌曰：孔子圣人，不言如志，何假卜乎？法师曰：唯佛是圣人之法王，四生上首，远视一切众生，前后二际，吉凶终始，不假卜观，视若掌中。自余圣人，虽晓未然之理，必藉蓍龟以通灵卦也。尔时，明帝即遣中尚书，又宣敕道士姜斌，论无宗旨。复云：开天经言老子。说者问姜斌：此开天经何处得来？是谁孰与？姜斌对曰：臣亡师道士张祥边得。
帝曰：经在何处？姜斌对曰：在观。遣中书侍郎魏取、尚书祖莹等，就观取得经将来。帝遣文武官尚书郎已上议当。太尉公萧琮、太府李寔、卫尉卿许百桃、吏部尚书邢峦、散骑常侍温子升等一百七十人读讫，云：老子止着五千文，西隐流沙，更无言说。此书虚妄，专言老子化胡，说十二部经。臣等所议，姜斌罪当惑众。帝谓道士曰：卿等比来专学此法，何名求道？诸道士对曰：臣等并无此书，今日始闻姜斌所说。帝即遣中书郎邢子才、黄门侍郎杨宽等，向观重搜诸房。搜讫，尽无此书。帝曰：姜斌道人罪合极刑，付狱斩决。尔时廷尉卿元超领斌将出，三藏法师菩提流支谏曰：陛下新赦，恩宥天下。今复建斋，以启多福。敕令论议，开畅凤猷。姜斌虽可语无宗旨，得沾案会。今陛下从天怒之威，就案法之中，如欲戮人，恐不当天意。
帝曰：弟子谨案经云：佛在因中作国王时，杀五百婆罗门，不犯戒律。今姜斌开天之说，此即妖书，惑乱朝廷。今不斩决，误后不少。法师极谏，姜斌免死，配徙马邑。
续集古今佛道论衡
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