《金刚经》六种译本对照版

自序

　　 《金刚经》是佛教重要经典之一，更是般若系经典的纲领，所以译本众多，如众星捧月。不同译本，其经名略有不同，鸠摩罗什译为《金刚般若（br）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-prajñpramit-stra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行（5180字）。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。

     如果将六种译本分段对照阅读，则错译漏译一目了然，真义本义对比便知，很多疑团迎刃而解，原来《金刚经》真好懂，深入浅出，大雅若俗。之所以诘屈难懂，是因为鸠摩罗什译本被后人遗漏和篡改！——如“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”很多人认为无佛，陷入断灭见，殊不知后面还有四句偈：“彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。”被遗漏或删除了。“一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”九如被删成六如。须菩提并没有说“可以三十二相观如来”（台湾某著名居士讲金刚经时，悍然说须菩提被佛绕来绕去绕迷糊了），而是说“不应以三十二相观如来”。跟其他译本一对照，真相立见、明畅易懂——试问有几人能讲得清楚“如来者诸法如义”？对照真谛译为“如来者，真如之别名”，义净译为“如来者，即是实性真如之异名”，如醍醐灌顶，令人恍然大悟！  

再如“知一切法无我，得成于忍”一句，更是众说纷纭，莫衷一是，甚至被歪曲为“一切法得成于忍”。而留支译为“知一切法无我，得无生法忍”，真谛译为“于一切法无我、无生，得无生忍”，就容易理解了。鸠摩罗什译本中的“一切贤圣皆以无为法而有差别”多难解释啊，解释起来多繁琐啊！可是译为“一切圣人皆以无为法得成就”（菩提留支译本）、“一切圣人皆以无为真如所显现”（真谛译本）、“以诸圣者皆是无为所显现”（义净译本），原来圣贤就是因彻悟无为法而得解脱啊，你翻译成“有差别”不就成了有为法了吗？……总之，流行本的此类问题不一而足，而流支译本、真谛译本和义净译本则较为圆融完善、义理晓畅，修行人不可不读，善学者开卷有益！当然，如果是单纯念诵，不求甚解，任何版本都可以从一而终，但是若想深入了解经义，特别是契入第一义谛，那必须择善而从之。成佛路上，最理想、最究竟、最完美的途径就是念佛发愿往生极乐世界，彻底脱离六道轮回，跟阿弥陀佛和诸佛菩萨俱会一处，天天听经闻法，速证无上菩提，不亦快哉！

南无阿弥陀佛！                   了悟子 谨识

【经名及译者】

【梵语】 Vajracchedik nma triatik prajñpramit*

Vaidya, Dr. P.L ed.  Buddhist Sanskrit Texts No. 17 Mahyna-stra-sagraha (part 1).  Darbhanga :The Mithila Institute, 1961.

【汉译】01《金刚般若波罗蜜经》(大正8，748c-752c)

　　　　姚秦天竺三藏鸠摩罗什译(弘始四年．西元404年)

02《金刚般若波罗蜜经》(大正8，752c-757a)

　　　　元魏天竺三藏菩提流支译(永平二年．西元509年)

03《金刚般若波罗蜜经》(大正8，762a-766c)

　　　　陈天竺三藏真谛译(天嘉三年．西元562年)

04《金刚能断般若波罗蜜经》(大正8，766c-771c)

　　　　隋大业年中三藏笈多译 (开皇十年．西元590年)

05《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十七〈第九能断金刚分〉(大正7，980a-985c)

　　　　三藏法师玄奘奉诏译 (显庆五年～龙朔三年．西元660～663年)

06《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》(大正8，771c-775b)

　　　　唐三藏沙门义净译 (长安三年．西元703年)

（提示：梵语经文前的序号系按昭明太子所分32品分段标记；汉语经文前的序号系上述七种译本顺序）