梦参长老：大彻大悟的人照样轮回，往生极乐就能一生成佛 

有些人认为《阿弥陀经》他都能看得懂不需要讲，同时有些个有学问的知识分子，念一句阿弥陀佛，不生尊重心，而生轻视心。有人修禅定，修观，认为念一句阿弥陀佛，什么人都能念，没有文化的，初信佛的老太太、老年人都会念阿弥陀佛，所以就不重视念佛，这是极端错误的！

为什么这样说呢？今天我们讲讲《阿弥陀经》，开始大家可能都可理会到了。是的，这部《阿弥陀经》很简单，念阿弥陀佛很简单，但我们讲讲可能都不是这么简单了，不是像你们思想能想的。　　 

念一句阿弥陀佛有几种念法，念阿弥陀佛的时候，要观想你自己，就像我们华严境界，把自己变成阿弥陀佛，这是一种。　 

同时念佛的时候，念到自他不二，念自性佛，这又是一种念法。念一句阿弥陀佛包括一部《华严经》，你信吗？但是就看你怎么念。 

明朝蕅益大师，他做的注解很多，讲经很久，他在临圆寂的时候，对他的徒弟们说：“临行赠汝无多子，一句弥陀作大舟。”他说我要死了，“临行”就是我要走了，没有很多话跟你们说，也没有好多字嘱咐你们，就把一句阿弥陀佛作成大船。那他的一生，作《灵峰宗论》，作注解多，临死了最主要紧的一句话：念阿弥陀佛。

因为念这一句阿弥陀佛，一般人把他看轻了，你拿这一句阿弥陀佛比，比什么呢？比你坐禅，禅堂，禅堂是选佛场，顿超直入，立证菩提，禅门一炷香，坐一炷香的时候，开了悟了，大彻大悟，大彻大悟他要是在娑婆世界就照样轮转。知道轮转的意思吗？失掉现生的身，还照样轮转。那是禅宗祖师一代一代的，那很多了。　　 

你念这一句阿弥陀佛生到了极乐世界，念成了的，一生成佛，不再轮转了。天天有善知识，莲池海会的那些菩萨都是大善知识，也有阿罗汉，那都是发大乘心的阿罗汉，不是没有发大心的，已经发了菩提心了。

因此啊，大家要发愿生极乐世界，等你到了极乐世界就一生不退，直至成佛，不会再生生世世的受生了。你在这个娑婆世界可不容易，因此要发大愿、要发菩提心。因为劝生极乐世界的经典不只是《阿弥陀经》、《无量寿经》，特别是般若部的，劝生极乐世界的经典很多，我们在《华严经》，《普贤行愿品》十大愿王，求生极乐世界的。普贤菩萨的行愿，最后导归极乐。那个生是上品上生。如果你能念佛加十大愿王，不要念十大愿王的经文，或者嫌长，你称“一者礼敬诸佛”，直到“普皆回向”，只念那么十大愿，跟念阿弥陀结合起来，你生极乐世界上品上生，文殊菩萨专接你到极乐世界去的。

所以在习学之前，要知道《阿弥陀经》非常的深，不是像我们想象的那样简单。大家要发愿求生净土，生起信心来听《弥陀经》。《弥陀经》不像《法华经》、《华严经》讲那么长时间，最多讲一个星期，一般的三、四座就讲完了，我们讲的慢一点，从浅到深，浅的一般没有文化的，你就念一句阿弥陀佛，有时念六个字的【南无阿弥陀佛】，念四个字的【阿弥陀佛】。念佛号都会念，什么人都会念，但是念到一心不乱的，能做到的人很少很少了。　 

因此咱们讲《弥陀经》之前，祝福大家要发信心，信佛说的这个特殊法门。没有哪个弟子请，就是无问而自说，无问而自说！那你要信心具足了，你听完了《弥陀经》产生信心了。　 

我们一般都是求消灾难的，所以我有时候劝道友们念地藏菩萨，那就是这样的。那你念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛就不能消灾难吗？给大家评论一下，选哪部经、讲哪部经，跟大家说那部经涵义，因此佛在说哪一部经都是无上的，不要起分别心。　　 

现在发愿，信，愿，相信极乐世界是真实不虚的，相信自己念佛发愿就能往生，咱们学过《华严经》、学过《法华经》，以学习《法华经》的那个智能来念阿弥陀佛，那又不同了。果位的佛，你也就进入果位了。　 

所以看你以什么心去念，现在我们都是凡夫心，消业障、生极乐世界，把现生所有的生极乐世界的障碍，把它消掉，你才能去啊！你念阿弥陀佛的时候，跟你修不净观、白骨微尘观相较，后者是一步一步来的，九次第定，那等于一步一步走到太原，如果你坐汽车，那就快了，坐上飞机，十几分钟就到太原了。 

你念阿弥陀佛，就等于是坐飞机，十万亿佛土一念间就到，这边死了，那边生了，莲花生了。为什么呢？极乐世界还在你心中，都是你一心，这是圆满的、圆满的。要有这种愿！行呢！就念阿弥陀佛，没有其它的，非常简单，经文告诉我们，念到一心不乱，有的人定力好，三天你就一心不乱了，那你就三天走，一念间你就到了，这就靠信仰力，信、愿、行。

明心见性绝不等于成佛！

   开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已；而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所以读经要由别人代读。由此也可见理可顿悟，事须渐修。另一方面，我们知道释迦牟尼佛只授记弥勒佛而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛。开悟只是明理，成佛还需要三大阿僧祇劫修行的功德。

    参禅之时要明白自己与佛之心无二分别。这个“明白”不是修得的，而是证得的。但我们学习教义的人要登上十信满心时要经过一万大劫。一万大劫是好长的时间－－人的寿岁从十岁每过一百年增一岁直到八万四千岁，又从八万四千岁每过一百年减一岁直到十岁，这样的一增一减才是一小劫。一千小劫才构成一个中劫，一千个中劫构成了一个大劫。成佛需要经过三大阿僧祇劫。而禅宗所讲的“明心见性成佛、（心）与佛无二无别”的说法在教义上讲是“素法身”。所以虽然我们的体、性与诸佛已成的体、性平等无二，但禅宗所谓的明心见性成佛并不能与佛的功德相比。佛有利益无量众生的功德，明心见性成就的只是“心”而不是利益众生的功德！所以，念经的时候莫要错误理解。禅是极简单的开示，开示的就是人人都具有与佛无二的佛性，人人都可以成佛。就像人人都有权利来大学读书，但能否进入就要看个人的努力和奋斗。对于成佛这一目标来说，不仅仅是人，哪怕是一只蚂蚁都有佛性。在佛来看，人性、畜生性、众生性都可以成就佛性。

    我们知道，“佛陀”是印度梵语“Buddha”的音译。佛教传到中国后，中国人逐渐将佛陀省略为“佛”。佛陀的意义是觉者、觉悟、有智慧。而且这种觉悟不单局限于自己，还能够使别人觉悟。一念恶念已灭，身口意三业存善达到究竟。所以，佛法就是达到善、觉悟、智慧的方法。如果生活中念念不失觉悟，那么即是成就佛道。而禅就是让我们在生活中念念不失，因此禅所包含的范围很广。例如，禅堂前面挂着“选佛场”三字，就是让人们明心见性的禅通达佛道。

“明心见性”中的心可不是我们身体中的心脏。这个心范围极广，三千大千世界、西方极乐世界等等凡用语言表达的事物都在心中。这个心，这个体性，或者经上常说的“觉性”与佛成就的心性平等。凡夫与佛只有此心迷悟之间的差别。而我们现在所用的心并不是这“真心”，而是妄识。这妄识就是将第七识末那识执着为心，而第七识则执着于第八识阿赖耶识。一分真心，一分妄心，妄心是真心所现的影子。

    “明心见性”在教义中达到了“十信”，此时信心具足便不会再起恶念，再造恶业。成就十信之后就进入了“初住”，安住于心上。参禅之人与单单学习教义之人的差别，就在于参禅者能够达到明心见性，这正是禅堂所宣扬的。而单单学习教义者则距此甚远，连十信都没有进入，更不要提《华严经》所说的十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位。证据就是入“初住”的菩萨发菩提心具有大神通力，能够到一百个世界示现为佛与大菩萨渡化众生。有了这样的神通才表明真正进入了“初住”位，发心住的菩萨初发心时成正觉。而我们平时也经常说“发菩提心”，但我们所发的只是“欣乐心”——对佛法诚恳与信任而已，并不是真正的菩提心。

我们平时所说的“开悟”只是不再造恶业，明白自己的心性与佛无二无别。但达到开悟之后只是真修行的起点，还需要继续修行三大阿僧祇劫才能成佛。开悟者连发心住菩萨的神通都没有具备，别说一百个世界，就连在这个世界中都无法示现佛身为众生说法。这就像从小学、中学、高中最后到大学的一步步教育，每一步都是为后一步做准备。佛教中的修行也是如此，一位一位而不能跳跃，绝不是禅宗所说的“顿超直入，立证菩提”。这个“成佛”只能说是明心见性而已。与释迦牟尼佛在菩提树下的大悟不同，释迦牟尼佛经过了三大阿僧只劫的修行才获得了大悟。而且，即使是“顿超直入，立证菩提”，也是宿世修行的智慧在此时得以显现而已。佛教中没有便宜法门。龙女即身成佛，善财童子即身成佛，都是无量劫来修行的结果。所以，“顿超直入”是指由渐而顿。不仅佛教修行没有便宜，生活中也没有便宜可捡。某些人突然地发财，某些人突然陷入困顿，都是前世与宿世的因缘。学习中也是这样，有的人一学就会，有的人笨得很，怎么学也不懂。一学就会的人因为宿世积累的智慧才能有今天的“顿”。

参禅靠自己，而念佛则是依靠他力。通过观想与称名阿弥陀佛或观音菩萨，就会得到他们的加持。现在流行的念佛法门就是这种依靠他力的修行方式。而参禅却完全不同，参禅的道友会说“佛来佛斩，魔来魔斩”，完全是自力的。念佛的人则完全不同，是要求见佛，仰仗佛菩萨的功德。念佛、观想佛才能得到佛的加持力。两者间的区别大家一定要弄清楚。

   【按】末法时期，凡夫能证到十信位的几乎没有，后面还有十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二个阶位，才能达佛境界，开悟只是明白真心，是修行的起点；而不开悟连修行也谈不上！结局如何？继续轮回！所以还是仗弥陀慈悲愿力，老实念佛，往生净土，最为稳当殊胜。对极乐世界至心信乐，信愿持名，往生净土即可一生成佛，佛无妄语；若是全靠自力，要想证得菩提，可说是完全无望。

   莲池大师在《弥陀疏钞》和蕅益大师在《弥陀要解》的序中，都批判过“口头禅”现象，称之为“狂慧”，现在有些人看得几页经书，或看法师几段视频，就以为开悟，到处宣扬“自性本空”“见性成佛”之类的大话，这已经不是狂慧，而是狂妄。