大安法师说梦（中）

大智慧就是对世间的一切作如梦想

我们众生在这个五浊恶世里虽然很苦，但还舍不得离开，就是因为我们把一切看得太真实，所以留恋、执著、贪染。

因此，佛就以二十二年的时间来讲般若系经典、讲诸法的空性，要我们把现象界一切都观空，如幻如梦如影如阳焰，一切都是不真实的，对此大家一定要有认知。

大家说“我们没有智慧”，现在告诉你大智慧：对世间的一切作如梦想，都是在做梦。

在梦中你认为一切都很真实，在梦中的喜怒哀乐一切都感同身受，因为你没有醒梦。等你醒梦了，你才知道，哦，梦中原来都是假的。

晚上做梦纷纷扰扰，第二天早上睁开眼睛，你知道是做梦就不会放在心上，假的嘛。但你睁开眼睛所见，实际上你还是在梦中。你昨晚上做梦有我、有他人、有桌子、有环境，现在一看也有他人也有自己，包括我们这个会场，是不是也在梦中呢？是的，全心即梦，全梦即心。

所有的梦境就是我们当下这颗业心，离开心是没有梦境的。我们所感召的依报（环境）、正报（众生），三千大千世界这些国土，都是我们的心变现出来的，都是在做梦——无明大梦。

那么在没有醒无明大梦的时候，我们先做一个好梦。你做好梦也得从三皈五戒十善业开始啊。然后还要做一个更好的梦，你就念佛，念佛是醒梦的一个手段和过程。

   声声佛号唤醒梦中人。我们念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，最后把我们无量光寿的那颗本心念出来了，从见惑、思惑、尘沙惑、无明惑里面升华出来了，这时候你就出梦了，就实证到诸法的空性了。

“梦中分明有六趣，觉后空空无大千。”从诸法空性中又能升华出清净的妙有，就是极乐世界所展示的无尽的庄严。

一切境界，唯心所现

　　“一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。

　　如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。

　　故曰，未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。”

　　—— 彻悟大师《彻悟禅师语录》

　　修学净土念佛法门，一定要对大乘的通途教理有所了知，净土信心的建立才会有理论基础。这样既有理论上的突破，又有深切的净土情怀，我们的信愿才会坚固。

　　那么我们来观照一下我们所处的生活环境，一生的命运来自什么？“唯业所感，唯心所现”。每个人出生在什么样的家庭，投生在哪个地方，一生所受的教育如何，遇到什么样的人际关系……这一切境界都不是偶然的，都是我们自己往昔的善恶业所感召。

　　我们很多人同时生活在一个时空态，比如在娑婆世界五浊恶世末法时期，这都是大家同分共业所感，共业共受，但共业当中又有别业。虽然同样在末法五浊中，但有的人有正知正见，有的人就没有；有的人贫困交加，有的人却能享受天人之福……

　　依报（客观）和正报（主观）都是我们的业心所变现，依报随着正报转，这是佛教传达的，观照世界和我们心性相关的一个根本原理——即唯心所现，唯业所感。

　　如果一个人真的了知“心和境”因果不二的内在关联，他就会赶紧念佛求生净土。何以故？我们遇到的五浊恶世的境界，都是多生多劫烦恼深重的心所感召的，都是我们无明妄心所现，很苦，像火宅、像茅坑、像牢狱，所以我们要离开这个境界。

　　要怎么离开？再也不能像原来那样用无明、造业的因心，一定要修念佛之净因，感求生极乐世界净土的果。

　　因为极乐世界境界的现前，一定要我们的因心起作用，感召阿弥陀佛慈悲的救度，令我们横超三界。从根本意义上来说，我们现在见到的娑婆世界五浊恶世亦如梦中所现，是我们恶因所感召的恶梦。

每一句阿弥陀佛名号都把梦中之人唤醒，念佛就是以无量光寿境界来唤醒我们无明的妄心。所以我们要想从梦境当中彻底醒来，就赶紧念佛求生净土！因为这个佛号是真如、是自性、是实相；极乐世界即是大觉、涅槃、一真法界。

怎样理解“境由心造，境随心转”？

问：佛经说“一切法由心想生”，这跟我们常说的“境由心造，境随心转”有异曲同工之妙。但作为客观存在的“境”能改变吗？

   大安法师答：“境随心转”，首先看这个外境是怎么来的？它是由我们的心变现出来的，这是佛法传给我们的一个真理，境不是客观的。既然是由心变现出来的，那么随着心态的改变，境界也会改变。

   我们用梦境来解释容易明白。你在做梦的时候，梦里的境界也是你的境了，有人物、有场景，但那个梦是怎么出来的？它有客观实在性吗？真的有人物和景观搬到你梦里去吗？梦里面的众生怎么产生的？真的有众生跑到了你梦里去吗？不是！全体的梦都是你的心变现出来的，此所谓“全心即梦、全梦即心”。有时候作好梦，有时候作噩梦，都是因为你的心态不同，你的阿赖耶识的种子不同。

   那现在，我们醒来睁开眼睛的时候也有他人、也有境界，也有种种喜怒哀乐的事情，晚上觉得梦中的事情很真实，白天看周围的一切也照样真实。晚上是一个梦，现在白天又何尝不是一个梦呢？那这个白日梦又从哪里来的呢？难道它有客观性吗？不也是我们心识变现出来的吗？你的对手是什么？就是你心里变现出来的对手啊，而不是他人啊。所以说“唯识无境”。如果你对那个对手有善意，那个对手对你也会善意；如果对那个对手嗔恨，那个对手也会对你嗔恨。就好像我们看一面镜子，你微笑，你看到的是笑容；你嗔恨，那么看到的就是嗔恨，生活就是这样的一种感应。

   所以，我们要改变境界（命运）就要改变心，存好心、说好话、做好事，改变境界（命运）的最好方式就是念南无阿弥陀佛。你念佛有没有功夫，有一个勘验的标准：就看你的境界是不是改变了。原来不念佛的时候，和他人的关系都不好，冤家对头很多等等。如果念佛后慢慢地关系都很好了，包括你的依报环境都变好了，都和你有善缘关系了，这就说明你念佛有功夫，你念佛的心把你的境界改变了。如果你念佛念得与他人越来越冲突，说明你念佛改变心态的这种功夫还不到家。通过境界观察自己的心，这就是由果推因。由果推因，从因推果，这两种方法都是我们观察事物的有效方法。

                 解决冤亲债主的最好方法

   解决冤亲债主的最好方法，就是赶紧发愿到极乐世界去。到极乐世界去，你怀着一颗大慈悲心来救度他们。这时候这些冤亲债主得到你的救度，都到了极乐世界去，那就都是诸上善人，都是莲池海会的菩萨。只要到了西方极乐世界，你不要害怕冤亲债主了。它们不会到极乐世界报复。极乐世界人都有宿命通，他不会说：“噢！原来你上辈子杀过我，我在极乐世界也要杀你！”那不可能。

   这也就是如何对待冤亲债主的问题。冤亲债主不是你在这一世能够解决完的，一百世你也解决不完。而且冤家见面分外眼红啊！他寻找了你无量世，好不容易遇见你，不等你辩解，不等你忏悔，见面就杀，都是冤冤相报，例子太多太多了！连战场上都没有冤死的，何况天灾人祸。你来不及忏悔，你忏悔得了吗？“噢，冤亲债主来了，对不起呀！我向你道歉哪！”哪有这么简单！一是你没有宿命通，不知前因，见了面也不知底细；二是他不听你道歉，因为你前世杀过他呀！他今世一定要把你杀掉，才心里平衡，让你措手不及。他哪能给你时间忏悔呀！所以只有到了西方极乐世界，他才明白在无量劫的轮回里面都是在梦中，梦中的冤亲债主，冤冤相报何时了！等他醒过来了，这个梦境也没有了。大家相视一笑：噢，原来都是不明道理虚妄地作了冤亲债主；现在都成为菩萨了，相互理解了，还有什么怨结不能解开呢？             （大安法师《龙舒净土文》讲记）