紫柏大师论梦幻观

摘自《紫柏老人集》

 

   宗教虽分派，然不越乎佛语与佛心。传佛心者谓之“宗”，传佛语者谓之“教”。若传佛心，有背佛语，非真宗也；若传佛语，不明佛心，非真教也。故曰：“依文解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说。”

   梦觉偈

　　梦中知梦，将入觉中。觉中知梦，将证我空。我既空矣，孰为雌雄。

醒梦偈

　　  梦里悲欢知是虚，醒中境界岂真乎？

      常将醒梦细推勘，逆顺关头便自如。

     本光变而根尘封，痴痴众生睡梦浓。

　   于去来中逆顺行，梦入他心令觉梦。

山中老人

　　青山回合路纡盘，流水松风六月寒。

    九十老翁忘昼夜，醒时只把梦时看！

　　

示密藏

　　潜行密用道阶梯，才露聪明早自欺。

    醒处未能违现行，梦中安得不昏迷？

 

　 古今大将，但能战人，不能战己。战人易耳，战己实难。战人如以手捉物，战己如以眼观眼。想此等境界，如何下得手？想久得入，一旦十八界魔兵荡除，五蕴梦踢翻，则一觉永觉，一安永安，长劫作个自在人去，如此方是真豪杰。吾人十八界未空，五蕴浓厚，膏肓之疾未瘳，死生之梦未醒，岂敢因循偷活哉！

     娑婆众生，心量狭小，习尚卑微。苟不以广长舌相，吐大雷音，震其常情，则生死之梦，终不醒矣！

    一切寤（醒）时，于有色处则见色，于无色处不见色。此天下之常情也。一切梦时，于无色处则见有色，于有色处不见色。此亦天下之常情也。惟达道者，以梦时无色处见色之情，验寤时有色处见色之妄。皎如日星，更有何惑哉！自是众生不了自心，非幻成幻。直下知归，本来成现。

 

　紫柏先生未能醒梦一如，故开眼即醒，合眼即梦。醒梦交驰，初无暂息。有时即梦推醒中之境。有时即醒推梦中之境。醒梦虽殊，然境不越乎逆顺。推来推去，日久岁深，忽然醒梦皆空，而能醒能梦者，乃憨笑而嘲紫柏先生曰：汝开眼时推寻我，合眼时推寻我。推寻得我，如老鼠入牛角相似。我今跳出醒梦圈匮。汝再能奈我乎？紫柏先生震怒喝曰：直饶汝躲根在醒梦之表，亦是梦中夸梦也。于是渠不答而遁去。且道渠遁向何处去？古德有曰：虾跳不出斗。（三贤十圣皆在梦，唯有诸佛成大觉）

   合眼即梦，睁眼亦是梦。梦而求醒，以谓已醒。一切人境无不现前，殊不知犹在梦中。忽然大醒，方知梦中之醒非真醒。若然者，梦由心造，无心则无梦。醒由觉有，无觉则无醒。予是以知介尔有知，无心而不境。廓然无思，无境而非心。梦兮醒兮？心兮境兮？如水洗水，如金博金。厌梦而求醒，痛醒而求空。此所谓把髻投衙，谁为讼主？　　

 

     开眼见山水，合眼梦山水。开眼所见，世人以为真。合眼所见，亦以为真。殊不知凡所有相，皆是虚妄，离心无尘，我尚非有，况山水乎哉！

　

　豆在瓶中，春至则能萌芽。人在欲中，觉生则能梦除，故曰：有大觉而后知有大梦也。夫大梦者，并梦觉而言也。梦觉则梦除。觉觉则觉除。觉梦俱除，始名大觉焉。

　　庄周梦为蝴蝶。蝶梦为庄周。此就有心而言也。吾则曰：我梦为山河。山河梦为我。此该有心无心而言也。噫！能有心能。该有心无心者，果梦耶？果不梦耶？

 

　  昼想之，夜梦之。想想梦梦，积岁成劫，万古一息。或谓之延，或谓之促。延兮促兮。有兮无兮，唯离念者，乃知此也。

    夫荣者梦辱。富者梦盗。饥者梦食。渴者梦饮。勇者梦怯。怯者梦勇。南人梦舟。北人梦马。天机深者梦山水云物，以其所嗜不同，故梦之各别耳。是以至人达此。知天地可以反复。山海可以移易。死生可以游戏，故曰：悟唯识者。可以绍佛祖之位。

 

有大梦而后有大觉。夫觉则不睡，不睡则无梦，而众人眼睡于色。耳睡于声。鼻睡香臭。舌睡味。身睡触。意睡法尘。一睡永睡。长劫不觉。根尘抗然。识摇其中，开眼合眼，虽有寤寐，而实皆睡也。惟达者觉由尘发知，因根有相。知初无知。相本无相，故抗然之根尘，不待观空而自泯，故曰狂心顿歇，即是菩提。菩提此言觉也。呜呼！本是一精明。分成六和合。积执成坚。各各不化，以睡为惺，以苦为乐。颠倒梦想。苟不鸣以大觉之雷，则睡者终不惺矣！且惺也者，待睡而称，未睡之初。惺在何处，谓惺在尘，是尘非惺，谓惺在根。根既是惺。孰为其根，谓惺在惺。惺不惺惺。吾语汝推惺于三。知惺所在，则寒来暑往。暑往寒来，皆汝眼开合。又唤谁为睡乎？谁为惺乎？

     夜梦地裂（地震），将欲逃之。逃前恐前裂。逃后恐后裂。逃左右恐左右裂，是时也。计无所出，犹逃心不能已，恐怖万出。既风雪扑窗，春梦顿觉，则床前后左右，地本如故，裂何曾裂？横谓裂者，乃遍计执。如故者，依他起也。噫！遍计虽忘。依他不忘，犹梦觉觉存。觉为梦本。梦本不忘，岂真觉也耶？

      紫柏老人集卷之九　　

 

    梦悟醒迷，圣凡途隔。究其所自，不过未达本源，故曰达本忘情。知心体合，即此而观。情未忘时，不必以情忘情，何以故？情终不忘故，如一达本。情不待忘而自忘矣！如体未合，亦不必求合，何谓体合，无思契同也。若然者，知心即达本。达本即知心。明矣！是故达本知心之人，虽同众人。纷然于梦境，然其达境无性。知心无外。愈梦而愈觉。一旦梦缘爆断。觉影亦空，故不同于醒迷之曹，如本未达。心未知，虽其人忠信廉洁，如伯夷叔齐。其情执坚固。过于须弥之难破也。此难破之执，谓之一合相。此一合相，是一切众生之痛疮疤，虽父母妻子稍触其疤，则无明之发。烈如猛焰，况他人乎？圣人知此相之难破，以为须弥，虽则坚固胜一切，然以三千大千世界较之，则须弥又太仓稊米耳，故圣人。一碎三千大千世界以为微尘，使众生知三千大千世界。坚固于须弥者，尚可碎而为微尘众，况我蕞尔之躯。块然之相，岂能久留而不可坏哉！且此世界，不能自有其体，必合微尘众而成。微尘众亦无自体，必碎世界而有，故以世界观微尘众，则微尘众不可得，以微尘众观世界，则世界不可得。世界与微尘众。既互观而不可得，则一切圣凡依正二报，且道毕竟安著何处。偈曰：兔子怀胎产六龙，不惟为雨更为风。临机纵夺能翻弄，一片春光万卉融。

 

读东坡梦斋铭偈(据王宇泰《笔麈》)

　　东坡居士曰：世人之心，因尘而有，未尝独立也。尘之生灭，无一念住。梦觉之间。尘尘相授。数传之后，失其本矣！则以为形神不接岂非因乎？人有牧羊而复者，因羊而念马，因马而念车，因车而念盖，遂梦曲盖鼓吹。身为王公。夫牧羊之与王公亦远矣！想之所因岂足怪乎？紫柏老人寓余斋中，与余读梦斋铭，而示以偈曰：“开眼见山河，合眼山河见。能见既本一，所见岂有二。虽分梦与觉，能所觉梦等。如觉乃有待，梦或无待者。无待则独立，何尘相引授。以此观觉梦，开合见非异，但习俗横执，谓梦觉真伪。如开眼无想，合眼梦自除。吾本来觉者，非觉梦所囿。只此不囿光，照物初无累。明了若未起，觉梦亦无地。解此可转经，用此经无字，无字转无歇，尘刹炽然说。”

 

　　紫柏老人集卷之六

 

　心无好恶。好恶由情，故情有爱憎，而境成顺逆也。是以遇顺境。如登春台。熙然与之偕忘。触逆境不啻乎白刃撼胸。与之偕死。呜呼。人生若梦。憎爱如云。梦有惺寐。云有聚散。惟所以能惺能梦者。如太虚焉，故知太虚者。何妨云之聚散乎？今有人于此。好其人。推之层霄之上。恶其人。陷之重泉之下。吾知其寸虚无窦。天光奚生哉！

 

死生回环。爱憎为根，故我无心。则梦中天地人物。不烦遣而自空。空待天地人物而名。我无心时。虽空亦无地也。人为万物灵。不知此而他知。则灵者昧焉。所以寒暑迭迁。古今代谢。荣荣辱辱。死死生生，皆能劫我也。如灵不昧则伪心空。伪心空。则彼劫我者。岂待我建旗鼓。然后逃哉！人而知此。则千穷万变。我应之而不劳矣！

理如函盖合。现在何分别。分别既不生。光消影亦灭。逆观分别时。能所梦中雪。开眼日在窗。梦雪不可得。量及所量空。根尘初不恶。

 

 

譬如一个醒人。少有昏生。虽闻外声。又不明了。虽不明了。又闻外声。唤他作醒。实不明了。唤他作昏。又闻外声。到此境界。谓之昏醒相半。有人唤之。则随醒边。无人唤之。则随昏边。既随昏边。外不了境。内不作梦。昏然而凝。能所未成。少顷入梦。能所则有。初者谓之证自证分。二者谓之自证分。入梦则分两分。能见者谓之见分。所见者谓之相分。法喻参合。理自晓然。

 

夫眼梦色。耳梦声。鼻梦香。舌梦味。身梦触。意梦法，而一身之微。六根皆梦。脱无有觉之者。则一梦永梦矣！于是我大悲菩萨。教之以眼观音，以耳听色，以鼻尝味，以舌嗅香，以身攀缘，以意觉触。是以六梦忽醒。覆盆顿晓也。即此观之，以顺流用六根。则六尘皆梦媒，以逆流用六根。则六尘皆觉雷。如二十五圆通，以六根六尘六识。与夫地水火风空见识。迭互为雷。震惊梦者。迩来世道交丧，以雷为梦，以梦为雷。莫知孰为觉者。孰为梦者。既梦觉不辨。不至于玉石俱焚不止也。

 

一切寤时。于有色处则见色。于无色处不见色。此天下之常情也。一切梦时。于无色处则见有色。于有色处不见色。此亦天下之常情也。惟达道者，以梦时无色处见色之情。验寤时有色处见色之妄。皎如日星。更有何惑哉！

 

得功名时。不异梦中簪花。失功名时。不异梦中所簪之花为风雨摧谢。慨花易谢而醒。醒后逆思梦中簪花。梦中花谢，及至觉来。簪者谁乎？谢者谁乎？醒来知簪。知谢者又谁乎，以至推未有我时。我忽何来。既有我时。我不能转物。终被物转。毕竟病根在什么处。若检得病根出。簪花也好。花谢也好。开眼妄想也好。合眼做梦也好。不做梦也好。见道人也好。不见道人也好。赞道人也好。谤道人也好。设检不出。儒也没分。老也没分。佛也没分。此是真实语。如黑业浓覆。便信不及。若黑业轻。见此语。闻此语。孰不感痛。

　　人之大累。莫过乎身心。所以圣人先治自己身心之后，然后开物成务。　千经万论。说离身心，故觉有身心，即是无明。不见有身心，即是大智慧。噫。无明智慧。初非两事。但顺情时。身心现前。情消时。身心廓落。身心现前，生死烦恼，不待而来。身心不见，涅槃菩提，非求即证。

     醒梦

　　梦里悲欢知是虚，醒中境界岂真乎？

    常将醒梦细推勘，逆顺关头便自如。

醒梦偈一

梦中地上走，忽然地成水。又谓水中游，忽然水枯竭。

谓我空中浮，忽然空消殒。谓我无承载，恐怖求处所。

怖极忽然醒，醒后观种种，不异兔之角，醒中触憎爱。

好恶迭相攻，攻战情忽破，当处无我所。醒梦念后事，

即念得无念。醒梦大导师，我故稽首敬。众人不稽首，

不知醒梦恩。夫醒梦者识，一识永不得。万古处幽夕。

覆盆非故乡。迷暗岂眷属。何为恋不舍，劳彼至人咄。

     醒梦偈二

紫柏老人妄想多，夜来合眼梦不少。

梦中好恶几千般，开眼何曾有茎草。

脑髓心肝命所系，梦中有人平白取。

解空未熟取时悭，成就悭贪多巧计。

直得计穷嗔发尽，脑髓心肝宛然具。

将观具者等梦中，死生荣辱恣游戏。

 

    醒梦偈三

　　梦里冤亲，相逢喜嗔。醒中无异，奔逸前尘。

鼠饿翻盆，醒知非真。幻兼泡影，喻此梦身。

露电倏忽，臂交故新。仲尼哀之，菩萨沾巾。

颜子未荐，坐忘弥勤。肢堕聪黜，离云月轮。

清光充满，照绝边中，以眼观声，普门圆通。

百川一月，触处相逢。念彼善财，参寻未回。

难光觅月，月被云霾。身等梦幻，泡影露电。

壳虽假合，恒作是观。一观若成，余五自现。

见思消融，是身舒卷。譬如白云，岂涉牵绊。

跣足经行，脚跟具眼。

 

　　墨画偈

　　万物本虚，惟人自扰。一心本真，逐物颠倒。

惟物惟心，悟之皆妙，以未悟故，成敌狂闹。

惟大觉人，日用了了。见物即心，见心匪槁。

智周万有，兹灵常皎。即色入空，废器小道。

即空接粗，众无不晓，以觌墨画，赋此寄奥。

 

 

　　究昏偈

譬如人醒时，倏尔昏住起。此昏从醒有，是则不名醒。

离醒有此昏，一人宁有二？往返细研之，昏根植何地。

于此忽然透，疑情直下释。

　　

　　示弟子

　　目前一切境，皆自心建立。离心觅一毫。譬如兔有角。

人不悟自心。见境乃分别。遂被好丑转。长劫无时止。

或报人天身。或受羽毛等。强弱互相啖。如己口啮指。

又如善画者。画出如花女。容颜世希有。忽然生痴心。

乃谓是实女。相思病至死。不悟自心出。医王何自来。

咄哉呵病者。自画自生著。何异口啮口。病者闻斯语。

知离心无法。非但此画女。凡圣法皆尔。一旦痴计消。画师本如故。

 

　　偈

搜剔春光不见根，云来云去石无痕。

梦中行尽风波路，醒后渔舟泊故村。

　　闻猪声

业识茫茫不解休，愚痴为水梦为舟。

无明风猛摇心海，浪大帆开未易收。

 

　　示病僧

我无病时，初不检情。一旦抱疾，宛延难屏。

火烧我骨，冷刺我心。种种苦楚，日将渐深。

非天地与，非鬼神使，皆我自作，作空病止。

此真实语，谛听逆思。忽得病本，了然何疑。

 

　　弘法偈

梦中见海不能度，孤立海岸日将暮。

退则还家路已远，进之无地足难措。

万种彷徨进退难，正难之时谁打鼓。

鼓声未歇梦早醒，开眼何曾有恼苦。

 

　　动静说

　　皮毬老人问黄龙孙曰：昔人即动而静。其义安在。孙曰：静在动上。老人指座前牡丹征之。若此花芳秾时。零落时。岂非动乎？谓芳秾。自住芳秾。零落自住零落，以两者各住。谓之静乎？两则非一。一则非两。两两一一。一一两两。譬如梦中见花开谢。见花谢开。开先谢后。谢先开后。谓皆各性住于一世，即谓之动上即静。此愚者之谈也。智则决其不然。何以故。开谢先后。离梦不可得故。梦非自有。必因想生。想非自有。必因未想有。未想不自有。必因想显。所以未想为想父。想为梦父。梦为花父。花为开谢父。开谢为动静父。言静在动上者。复为动静子。子之言弃本太远。乌足征之。

 

观心与观戏

王阳明《傀儡诗》云：

“处处相逢是戏场，何须傀儡夜登堂。

繁华过眼三更促，名利牵人一线长。

稚子自应争诧说，矮人亦复浪悲伤。

本来面目何曾识？且向尊前学楚狂。”

紫柏先生曰：阳明之看戏，戏亦道师。众人之欢乐，何异傀儡，故周穆王之怒偃师，偃师析其傀儡，穆王始悟非真人也。今天下无论古今，或衣冠相揖，男女杂坐，谈笑超然。若以顷刻散心，回观我此身，果籍何物而成耶。设必由五行而有，五行生克无常。能有我者尚无常，况所有者乎？如是观身，身不异戏。则偃师所作，宁非广长舌相哉！

　　

　　法-王与人王说

　　夫大道梦而天地分。天地分而万物生。所谓由清净本然，而忽生山河大地者也。盖根器有小大。迷悟有浅深。于是藏通别圆。不得不设而为四。究之四即一也。故圣人有冥权。有显权，以冥权准之。尧舜巢许，皆不可思议者也。若以显权准之。则尧舜巢许，皆六凡之数也。楞严有七趣。虽神仙之徒，亦六凡所摄。宁尧舜巢许乎？夫凡之与圣。染之与净。非无生也，皆缘生也。而缘生之中。趣万不同，皆梦也。非觉也。苟能从缘生而入无生。则觉与梦皆觉矣！庄周曰：有大觉而后知大梦。大觉者。无醒无梦，皆龟之毛，而兔之角也。今人每将方内之义，以责方外之宾。由未明乎人王法-王之道故也。使责者。果知世出世道。则亦各率其教而已。又何责之有哉！

　　听松

水光山色世情空。偶听松风更不同。无梦却游天地外。有身岂落死生中。

名高自古生心累。道在何妨彻骨穷。颖上弃瓢嫌聒耳。宁知声是大悲翁。

 

　　偶成

阅世归来隐半峰。茅茨小结虎溪东。了知我相无安处。直得缘心当下空。

花落花开成败梦。沤生沤灭是非踪。相逢若问平生事。坦腹高歌大块中。

 

　　墨光亭

选得幽居傍顾龙。竹床苔径少人踪。闲朝有鹤松梢立。静夜无云月正中。

梦里山河乘想起。眼前荣辱即缘空。名香自爇书经罢，犹见陶泓墨气浓。

 

　　遗闻堂夜坐

来往风尘老客颜。朅来高卧万峰闲。从教世路千重乐。那得禅心一片闲。

空翠有情留白足。炎蒸无梦到青山。蔗浆一任能驱暑。石上听泉未可攀。

　　

　　冬夜墨香庵怀方麓先生

卜宅江村远市尘。相寻朝暮但耕人。水边习坐镜中影。月下经行梦里身。

黄叶不须童子扫。白鸥偏与野僧亲。著书日久知成癖。好到禅房一养神。

偶成

　远来水面觅遗踪。道学西天龙树同。挥斥古今眠坐外。雌黄凡圣笑谈中。

  书成纸价一时重。理彻文章万世雄。更有一般萧洒处。死生无梦入心中。

 

睡起读圆觉经

翛然草榻伴云眠。梦觉檐头月正圆。起念除嗔嗔转炽。生心捐妄妄尤添。

有无不立非为妙。人法双忘亦未元。至道空虚谁敢拟。思量已堕二三边。

 

与芦芽主人谈世故有感

　　云屋寥寥冰雪重。灯前杯茗论英雄。情关未破宁无失。世路相遭岂易公。

    共饮每怜愁不共。同床未必梦相同。年来多少伤心事。总付瞿昙妙观中。

 

真州别丁南羽吴康虞

　世梦由来水上沤，颠毛谁解镜中秋。相逢相别休相负，门外长江日夜流。

 

　　偶成

美酒醉人醒不贪，利名人醉死犹甘。浮生果使如春梦，枕上归来肯自惭。

 

　　潭柘山一音堂谢诸法侣

　　梦里青山梦里身，那堪去住别疏亲。何须醒后观憎爱，始信龟毛第七尘。

 

同诸法子过广陵宿上方寺叙别

　　月下寻幽叩梵宫，老禅犹在梦魂中。溪山莫问来朝路，夹岸桃花色不同。

 

示大贤村诸善友

　　世人都怨日闲忙，梦里波波醒后忘。何者真兮何者伪？大家为我细推祥。

 

礼香山卧如来

　　两脚长伸只管眠，那知苦海浪滔天。相参莫问双林梦，几度春深啼杜鹃。

 

　　梦觉偶成

　　梦历峰泉兴正浓，万松失在一声钟。觉来空翠犹堪掬，才复生心趣便穷。

 

怀燕京诸居士

　　群籁消沉片月西，阿谁写出未生时。长安不在春光外，梦里浮华几个知。

 

愿僧歌

   千算计，万思量，古往今来梦一场。寒暑相推毛易白，争如削发礼空王（佛）。

 

清凉寺双柏歌

　　君不见古清凉。伯仲干霄知几霜。窗前倏忽神飙生。翠涛吼唤寒焦肠。此时趣。谁领略。积劫情尘俱廓落。堂堂一片旧灵台。塞破虚空无处著。好家风。谩从聋。浮生如梦梦如空。今昔豪华镜里狂。劝君莫负主人公。

 

茅山歌送思灯还松陵(有序)

人生乃小梦，逆顺徒悲欢。试观心未生，何缺复何完。

 

山居歌遗兜率寺隆禅人

　　山居春，花木氤氲气象斯。幽鸟一声啼晓梦，等闲唤醒本来人！

 

【附】紫柏大师（公元1543—1603），明代四大高僧之一，讳真可，字达观，晚号紫柏老人。吴江（江苏）沈氏子。性雄猛，状魁伟，少好游侠。年十七，投虎邱僧明觉剃落。尝闭户读书，足不越阃者，一年半。凡见僧有饮酒茹荤者，师曰：“出家如此者，可杀也！”时僧甚惮之。既圆具戒，入武塘景德寺闭关三载，期满游方，闻诵张拙偈：“断除妄想（断见）重增病，趋向真如（常见）亦是邪。”大疑之，一日，斋次，忽大悟，乃曰：“使我在临济、德山座下，一掌便醒，安用如何若何？” 北游京师，参徧融大师，依住九载。万历十七年，于五台创刻方册藏经，后移径山寂照庵。复与憨山大师议修《大明传灯录》。二十八年，朝廷榷矿税，宦者乘机四出扰民，师遂入京，思有以解之。每叹曰：“憨山不归，则吾出世一大负。矿税不止，则吾救世一大负。传灯未续，则我慧命一大负！”居无何，忽妖书事发，震动中外，忌者乘机构之，遂下诏狱。官鞠之，但以三负对，绝无他辞。时执政欲死师，师闻之，乃曰：“世间如此，久住何为？”索浴罢，嘱侍者曰：“吾去矣！幸谢江南诸护法！”端坐而逝。时万历三十一年癸卯（公元1603年）十二月十七日也。世寿六十有一。门人集其遗著，名《紫柏老人集》行世（见卍新纂续藏经《紫柏尊者别集》）。