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(2024-11-13 09:38:43)| 分类： 净土故园 |
净土宗发愿门的行导功能
宽度法师
大家知道，称念阿弥陀佛的万德洪名，发愿求生西方极乐世界之法，就是我们所说的净土法门，因为是仗阿弥陀佛的强大愿力作为增上缘成就，所以殊胜之极。往生净土的条件是信、愿、行三资粮。上次我们戒修法师已经讲了《净土法门的难信之因》，这是讲了三资粮的信门，今天主讲愿门。题目是：《净宗愿门的行导功能》。
众所周知，信愿行三资粮是净土法门的修行纲宗，(宗—即修行要径或要道。纲—是行动的纲领。)从三种资量的平面次第来看，是由信发愿、由愿导行的渐次递进的过程。如果从三资量的立体互动角度来看，则如蕅益大师所说的：“非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿，而证所信。”这是说明三资量之间的一种勾锁关联的互动互证的关系。但是我们从《阿弥陀经》中看到，释迦本师在整部经中就讲三个字——信、愿、行。他给我们介绍西方极乐世界的依正庄严，要我们对西方净土产生深信，深信后要发愿求生极乐净土，怎样达到往生的目的呢？那就是要一心称念阿弥陀佛万德宏名，作为我们往生的善根、福德、因缘。但释尊在该经中只有一次劝信和一次劝行，而对于劝愿则进行了三次之多。
这就突显了愿门的特殊行导功能，因此蕅益大师在《弥陀要解》中总结到：“非信不能发愿，非愿信亦不生。故云若有信者，应当发愿。又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。”也就是说，愿门不仅是深信净土法门的凭证，同时也是行门的枢纽，信有愿就等于凭证在手永不疑悔，行有愿就标志着标志着有明确的目标和行动的动力，就能达到往生净土的目的。足见在信愿行三资粮中以愿门为重点，起着中枢的导行作用。
在错综复杂的因行果报中，发愿具有不可思议的力用。《阿弥陀经》三次劝愿，愿愿倍切；法藏菩萨以四十八大愿，由愿导行，庄严行满而成就了阿弥陀佛；净业行人的真诚愿生之心，正合阿弥陀佛的摄生之愿，是故真切发愿，便可往生。真诚发愿，则信在其中，信愿真切，念佛行持自然而起。由此可知只一愿字，含摄信愿行三种资粮。印光大师在文钞中说：“净宗入道要门，信心为首；修持急务，立愿居先，愿立则净业可成”。蕅益大师云：“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁璧相似，亦无得生之理。”因为信愿为智行，如人之眼目，念佛为行行，如人之双足，若无眼目作为向导，光靠足行走，怎能达到目的地呢？所以蕅益大师又说：“得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全凭持名之深浅。”所以发愿在信愿行三资粮中具有重要的核心作用。
基于愿门在三资量中的核心作用，下面将拟就四个方面，对愿门的义理略作一个讨论。
一、愿门的基本定义与内涵
“愿”的一般定义是指：欲成就某种目标的一种坚定的意向或心态。诸如心愿、志愿、意愿等，表达着内心当中的某种意向。愿在人生当中非常重要，不管是世间法还是出世间法，它都是一个不可或缺的原动力，同时它也是人生成败与否的关键。
我们先从世间法的角度来说：在此权且把愿理解为一种志愿或志向，做任何事情没有志愿是行不通的，志愿的确立能使人统一思想、统一行动，能组织人的一切行为不至于象一盘散沙。明朝的王阳明曾说：“志不立则天下无可成之事”，可见志愿是一个人精神价值的体现，也是一个人生命存在的精神支柱。同时，志愿的确立能释放人生的生命能量和提升人生境界，一个没有志愿的人就象一艘没有舵的船一样，永远只能随波逐流最终迷失了自己。因此在世间法当中就强调从小就要立大志愿，没有志愿作为导航的人生必将一事无成。
从出世间法的角度来说，愿力的有无对修行人尤为重要，因此在大乘佛法的修行过程当中，愿被列为一个非常重要的修行科目，没有愿的介入任何因行都不能成就。佛法当中将愿分为“总愿”和“别”两种，总愿是指一切修行人上求佛道、下化众生共同之愿，它代表着大乘菩萨从初发心到成佛的根本精神和基本原则。比如从我们进入佛门受三皈依开始，就要发起“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”——四宏誓愿，这即是事相上的总愿；然后还要发起“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”——将四宏誓愿消归自性，这是理体上的总愿，这就是大乘佛法发愿总的指导方针。任何一个大乘行者，要成就菩提之道，都必须按这个总的指导方针来发愿，来行持，才能达到了生脱死，转凡成圣，广度众生，广度众生直至成佛的的目的。愿就相当于导航装置，如果没有这个导航装置来把握行持的方向，最终就很难达到成就佛道的目标。
除了总愿之外还有别愿，别愿是在总愿的基本原则下，佛菩萨根据自身根机和在因行中的特殊情况，所发的一种有别于其他佛菩萨的愿，这样的大愿就称之为别愿。就好像国家的《宪法》是一切法律的总纲，各部门或地方政府根据各自的不同情况，制定出部门条例或地方政府法规一样，但是其中一定是以国家的《宪法》为总则。菩萨别愿的产生也是这样，在四宏誓愿总的原则之下，每位菩萨都有各具特色的不同愿心。诸如释迦本师有五百大愿，愿在浊恶世界成佛广度众生。阿弥陀佛有四十八大愿，他要建立极乐净土来广度九法界众生；药师佛有十二大愿；普贤菩萨有十大愿，观世音菩萨的十二大愿，文殊菩萨的十大愿，
我们大家都熟悉的“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提！” 这是地藏菩萨的大愿。这些就是别愿。
总之，无论是总愿还是别愿，无非都是上求佛道，下化众生的导航系统。有了这一导航系统，才能以各种缘分度尽九法界众生而最终成就佛道。由此可知，在我们修行当中发愿至关重要。正如净宗十一祖省庵（实贤）大师在劝发菩提心文中说：“修行急务，立愿居先，愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”
那我们净宗愿门有何特点呢？
二、净宗愿门的特点和发愿参照系
（一）阿弥陀佛四十八大愿和极乐净土的建立
净土法门的建立，是阿弥陀佛在因地当中作法藏菩萨时，于世自在王如来前，发下大愿，他发愿道：“令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。”又道：“一切恐惧，为作大安，……我当哀悯，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。”
法藏菩萨立志高远，智愿广大，他要建立超过十方诸佛国土第一殊胜庄严的净土佛国，来救度十方一切众生，往生其国，并且使往生者得到真正究竟的快乐安隐（即是一生圆满成佛）。于是，在世自在王如来的加持之下，他以登地菩萨的身份，专一其心，对二百一十亿诸佛国土的粗细、好坏、善恶、美丑等原因，深入研究，细致分析，经过长达五劫的严密思维，摄取诸佛国中能帮助众生快速了生脱死，转凡成圣，快速成佛的精华部分，同时弥补它们的不足之处，发下了宏伟的四十八大愿。其后法藏菩萨又经过“不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。”他难舍能舍，难忍能忍，难行能行，修积菩萨六度万行圆满，建立了殊胜庄严的西方极乐净土，法藏菩萨也得以成佛，号阿弥陀佛。阿弥陀佛的大愿殊胜之极，超过一切诸佛之愿，他的四十八愿被称为“大愿之王”；他的国土殊妙超绝，超过十方一切诸佛刹土，称之为“极乐净土”；阿弥陀佛也被尊称为“光中极尊，佛中之王。”
受到十方诸佛如来的称扬和赞叹。
阿弥陀佛建成极乐世界后，利用他的无边的智慧之光，照耀着十方所有众生，用他的万德宏名，广纳十方所有的亲人，用他的无量的功德智慧摄受十方一切众生，敞开他的极乐世界大门，广泛地接纳十方所有的亲人，这样，殊胜的净土法门得以建立，阿弥陀佛也就开启了大悲大愿救度十方九法界一切众生的巨轮，在十方法界茫茫大海之中，三界来回，永不停息地运载众生往生其国。由此可知，净土法门之愿，不光是众生发愿往生之愿，更有阿弥陀佛的大愿来摄持，此二种愿力的互动互摄和力作用的结果，才能达到往生净土的目的。从众生的角度说，西方极乐世界是法性土，是一真法界，是阿弥陀佛妙明真心的圆满展现，只有破无明证法身的法身大士，才有能力自己到达。地前众生（六凡、小乘声闻、缘觉、以及登地以前的三贤位菩萨。）自己无能力往生，必须发愿与阿弥陀佛的愿力相感应，蒙阿弥陀佛接引方能往生净土。从佛方面说，阿弥陀佛的愿力再大，他有能力帮助众生往生，但是众生若不发愿，不愿往生，阿弥陀奈何和不得，因为佛不度无缘之人。
（二）众生发愿与弥陀大愿感通的原理
阿弥陀佛的大愿就如遍覆十方法界的强大磁场，众生发愿往生，就如钢针，无不被阿弥陀佛的强大磁力牢牢吸附，必定往生其国。释迦本师在《阿弥陀经》告诉我们：“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。”只要众生发愿往生极乐净土，决定不会退转菩提之道，已经发愿者，已经往生；现今发愿者，现今往生；将来发愿者，将来往生，无不往生者。由此可知，发愿对往生很重要，只要你能发愿，必定往生其国。因为有阿弥陀佛的强大愿力摄持作为我们往生的增上缘。所以蕅益大师在《弥陀要解》中讲了四不退，——位不退、行不退、念不退、究竟不退。位不退——一经往生，必定转凡成圣，不再退回凡夫位。行不退——往生者必定修大乘菩萨行，决定不落入小乘偏真涅槃的巢穴。念不退——念念不退菩提心，必将流入萨婆若海，也就是佛的大智慧之海，一生必定成佛。究竟不退——是说若有人只要能听到阿弥陀佛这句名号，必定会得到阿弥陀佛的大愿救度，最终必定往生其国，这叫“究竟不退”。
由此可知，阿弥陀佛这句名号犹如一粒金钢种子，非常重要，我们所有的佛弟子要将这一宏名广泛弘传，不论他学不学佛，不管他相不相信，见面给他念一句阿弥陀佛，他只要听到，这粒金钢种子就种下去，就会深深地种入他的八识田中，只要因缘一成熟，决定会生根发芽结果，必定得阿弥陀佛救度往生净土成佛。当今通迅网络发达，大家可以利用通迅网络等将阿弥陀佛这一万德宏名广泛弘传给方广大众生，广种佛因。
幽溪传灯大师在《净土生无生论》中说：“然磁能吸铁而不能吸铜，针能合磁而不能合玉，譬如佛能度有缘而不能度无缘，众生易感弥陀佛而不易感他佛。”阿弥陀佛的愿力再殊胜，阿弥陀佛的磁场再怎样强大。如果宗门教下的修行人，轻视净土，不愿往生，虽然他们或有修行功德，亦不能往生，犹如磁不能吸铜摄玉一样。反之，五逆十恶的极罪重人，临终地狱相显，真诚忏悔发愿求生净土，称佛名号，亦决定往生，因为依阿弥陀佛的大愿作增上缘故，犹如磁能吸针，无一遗漏。诸佛度众生，众生受度化，其中效果成败，全在缘之有无。阿弥陀佛与十方众生，尤其是与娑婆世界众生最有缘份，我们与阿弥陀佛的西方净土最易感通，往生亦最稳当。在现有的汉传《大藏经》中可以看到释迦本师在二百七十多部经中提到阿弥陀佛及极乐净土，劝众生往生。所以以阿弥陀佛的四十八大愿作为我们发愿的参照系，发愿与阿弥陀佛大愿相应互感至关重要。
（三）四十八大愿简介
阿弥陀佛的四十八大愿是建立西方净土的核心，也是净土法门的关键，是我们发愿的参照系，所以我们能否往生极乐净土，关键是我们的发愿与阿弥陀佛大愿是否相应，是否正确。有鉴于此，那我们对阿弥陀佛的四十八愿就有必要了解和认识，特别是对我们凡夫众生如何往生净土之愿要有深刻地认识。下面对阿弥陀佛四十八大愿作一探讨。（该愿是以曹魏康僧铠译本为主）
总体来看，阿弥陀佛四十八愿是由三部分组成——摄法身愿（有3愿）、摄净土（有5愿）、摄众生愿（有40愿）。
1、摄法身愿：是由三愿组成——光明无量愿（第12愿）、寿命无量愿（第13愿）和诸佛赞叹愿（第17愿）。摄法身三愿，从表面上看，好象阿弥陀佛在只是在庄严自己的法报之身，而究其实质，阿弥陀佛之愿，全是为了广泛度化九法界众生而建立。光明无量愿是阿弥陀佛以他那无量无边的智慧光明，以及十二光如来的德能，恒常不变地照耀十方一切的众生，使他们业障消除，智慧增长，心量广大，能接受阿弥陀佛的大愿救度，早日发愿，往生其国。寿命无量愿，是阿弥陀佛要以无量的寿命来救度众生，帮助众生，成就众生，使九法界众生都能早日圆满成佛。显示了阿弥陀佛救度十方众生的广大悲愿，永无尽止，他永远是九法界众生能归命依止的大慈父。而诸佛称赞愿，是阿弥陀佛要十方诸佛如来，将其大愿广泛弘宣，将其万德的洪名普遍弘传，使十方每一个佛刹的众生都能听闻到他的名号，深信净土法门，早日回向发愿求生其国，早日圆成佛道。展示了阿弥陀佛的无边心胸和救度众生悲愿无尽的广大情怀。
2、摄净土愿：有五愿，是阿弥陀佛为十方往生的众生，提供一个殊胜绝妙的道场，我们只要往生其国，就能得到以下利益：
身体状况：是清虚之身，无极之体；莲花化生，身紫金色，三十二相，八十种好具备，绝无美丑之分；女子转为男身，诸根无不具备。
生活环境：思衣得衣，思食得食，所处宫殿，七宝所成，灿烂光明；七宝池八功德水，香洁无比；七宝妙树成行，发出无量的妙法音声。
修行殊胜：永无不善之名，永不堕三恶道；五眼六通具足；智慧增长，寿命无量；供养十方诸佛，随念即到；十方刹土闻法，举念成行；诸大菩萨为伴侣，修学佛法自然增进；总之，让往生者在清净庄严的环境中，自然快乐地生活修学，自然念佛念法念僧，任运断惑证真，疾速成就佛道。
可以说阿弥陀佛西方极乐世界是法界最殊胜的第一道场。
3、摄众生愿是阿弥陀佛大愿的重心（共四十愿）。
阿弥陀佛愿愿帮助众生离苦得乐，愿愿帮助众生早成佛道；但是对我们这些无始以来沉轮于生死苦海中无力自拨的五浊恶世众生又特别悲愍，培加偏爱。下面将与我们凡夫众生往生其国关系最密切的最核心三愿——十念往生愿，临终接引愿和回向必生愿，作一重点介绍。
（1）十念往生愿
愿文：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
愿文大意是：设使我成佛，十方世界的一切众生，听闻到极乐世界以及我阿弥陀佛的名号，便生起真诚至信之心，欢喜踊跃，愿生我国，称念佛号乃至只有十声，即得往生，若不能往生，我终不愿成佛。唯有犯五逆重罪同时又诽谤正法的众生，不为此愿所摄。
阿弥陀佛接引我们往生其国的条件是如此的简单：1、只要我们不诽谤正法（当然包括净土法门），不是五逆之徒；2、真心相信他的大愿救度。3、发愿往生其国；4、一心专念阿弥陀佛名号，上尽一形，下至十声乃至一声。我们决定往生其国。第十八愿是最关键的一愿，历代祖师大德都将这一愿列为净土法门的本愿王，因为它摄受的对象主要是十方世界的凡夫众生，不论智慧高低，不论富贵贫贱，不论修为多少，不论罪业轻重，乃至地狱、饿鬼、畜生三恶道的众生，只要深信切愿力行念佛，必定仗阿弥陀佛愿力加被，带业往生其国。这是十方其它诸佛刹土所没有的，我们知道，十方诸佛很多，诸佛的净土佛国也很多，但是象阿弥陀佛这样，只要相信其极乐净土，深信其大愿救度，真诚发愿往生其国，念他的名号十声乃至一声，都能成就其带业往生；不仅如此，人们一但往生，还圆证三不退，必定圆满成佛。这么简便，这么殊胜，这么究竟的法门，是其它诸佛国中所没有的。这就是弥陀大愿最殊胜之处。所以十念往生愿，使我们处于无明黑暗中的凡夫众生见到了无限的曙光，使我们漂流在生死苦海中的众生找到了妙宝巨航，只要我们发愿乘上它，仗阿弥陀佛的大愿之力，就能稳妥保险、万无一失地渡过痛苦烦恼的生死苦海，达到快乐自在的彼岸——那就是我们的极乐家乡。
为什么造五逆罪并诽谤正法者不能在此之列，这并不是阿弥陀佛不慈悲，而是造五逆之罪极重，同时不但不信佛法，还诽谤佛法，这样的人不能与阿弥陀佛的慈悲心相应，也不能与阿弥陀佛的大愿相应，所以不能往生。但我们从《观无量寿佛经》下品下生来看，五逆之人，但不诽谤正法，临终地狱相现，逢善知识劝其念佛十声，念念消八十亿劫生死重罪，亦能蒙佛接引往生其国。
昙鸾大师在《往生论注》阐明诽谤正法不能往生的原因时说：“人们都知五逆之罪极重，不知五逆十恶之罪皆是无正法所致，所以诽谤正法较五逆罪更重。”这一点我们千万小心，无论对佛法信不信，切莫诽谤佛法。佛法是告诉我们人生宇宙真实相状的一代教法，是佛陀亲证的大智慧的结晶，无论你信不信，它都真实存在。所以诽谤正法是断众生的法身慧命。
（2）临终接引愿
愿文：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”
此愿大意是：设我得成佛之时，十方众生，发起上求佛道，下化众生的菩提心，修持六度万行种种功德，以此功德，至诚回向、发愿欲生我国，此人临命终时，我即与净土圣众，环绕此念佛人前，接引往生。如此愿不兑现，我终不成佛。
此愿也是阿弥陀佛摄受众生关的键愿之一，表达着阿弥陀佛对众生如慈母般地护佑。我们被烦惑所困，业障缠绕的凡夫众生，临命终时，第六意识不行，第八阿赖耶识中烦恼习气种子乱发，一生所作善恶，乃至多生多劫的善恶业种俱时顿现。尔时业障深重的凡夫多有颠倒：或起恶念，或发邪见，或系念亲人，或迷闷发狂，或恐惧心乱等种种恶相，障碍念佛人往生。阿弥陀佛因地悲愍凡夫众生临终颠倒散乱之苦，特发临终接引愿，慈悲摄受众生。净业行人临终蒙佛光注照，圣众莲台接引，心神安稳，如入禅定，神识离体之际，就是莲花化生之时。直捷稳当！吾辈下劣凡夫若无阿弥陀佛临终接引，要靠自力冲出业网，万难万难！阿弥陀佛对十方众生的临终关怀可谓周详备至，使我们对死亡的恐惧转化为对法生慧命的欢欣，乃是一切众生最胜妙的终极关怀。
（3）系念定生愿：不仅如此，阿弥陀佛还保证念佛发愿往生的众生，和自力修持回向往生的众生必定往生其国，故又发了第二十愿系念定生愿说：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”这一愿是说，十方众生，听到阿弥陀佛的的名号，向往极乐世界，并将所修的功德福报等，真诚地回向，愿求生西方净土，一定能达到目的。这是阿弥陀佛对发愿和回向往生者的保证愿。
另外，阿弥陀佛发的必至灭度愿，此愿也是阿弥陀佛摄受众生的核心愿，直指弥陀建立大愿的终极目标。阿弥陀佛慈悲济度十方众生，不是给予众生人天福报的幻乐，也不是暂立声闻缘觉的化城，而是给予众生究竟圆满的成佛大利益。是要往生的众生，一生圆满成佛。在《无量寿经》的五种原译本中，宋法贤译《佛说大乘无量寿庄严经》，经中是三十六愿，但每一愿最后都有“（速、不久速、速即）悉得阿耨多罗三藐三菩提”汉译即是无正等正觉，就是成佛。所以阿弥陀佛的大愿，是愿愿帮助往生的众生快速成佛，这在每一愿文中体现了出来。
（四）弥陀他力果教门的殊胜
从阿弥陀佛大愿可知，阿弥陀佛救度十方众往生净土，直致成佛的过程分三步进行。第一步：令十方众生信愿持名，往生到西方极乐世界，脱离三界六道的轮回之苦，首先了生脱死，转凡成圣。第二步：令往生者在阿弥陀佛的愿力加持之下，安住大乘正定聚，达三不退，不再退转为小乘根性，堕偏真涅磐之险。第三步：令达三不退的往生者，直趋大乘佛果，究竟圆满菩提。以上三个层面构成阿弥陀佛大乘的本质内涵，亦是弥陀愿力饶益众生之深恩。
我们要知道，业障深重的凡夫众生，要靠自己之力，走通途修行成佛之道，从信心建立起到成佛，时间要经历三大阿僧祗劫，生生世世经历无数生死，还要经历各种考验各无数险关，而其中这三关最难透过：那就是了生脱死关、证不退转关、直趋大涅磐关。怯弱行者在此三关面前，鲜有能透过者。我们从释迦本师的一代教法可以看到，释迦世尊于菩提树下初成正觉，宣讲《大方广佛华严经》将其所证佛果境界，以及因地修行方法，全部展现出来，可是其声闻弟子如聋若哑，无法领受。这样世尊不得不退而其次，一乘开三乘，先讲小乘四谛、十二因缘法，是其弟子脱离生死之难，证小乘圣果，随后经过八年方等之教，弹偏斥小，叹大褒圆；又二十二年说般若，转教付财，融通淘汰；渐渐使其弟子根机成熟，回小向大，到法华会上，世尊才开权显实，会三归一，宣说一佛乘法，讲诸法实相。使其弟子个个得成佛授记，但是仍有五千阿罗汉弟子退席。可以想象靠自力成佛之道是多么的艰难。
阿弥陀佛以其大慈悲心，悲愍十方众生自力成就之艰难，以光明和名号的形式，以其愿力加持摄护众生，只要众生往生其国，就顺利度过三关，即使是业障深重的众生，亦能带业往生，圆证三不退，决定成佛。阿弥陀佛犹如我们十方众生的大慈父，对我们每一个众生怎样了生脱死，转凡成圣，直至成佛无不给我们考虑得周祥备致，无欠无余。使惑业深重者，带业往生；使断惑业者速证菩提。阿弥陀佛大慈大悲不可思议，大智大慧不可思议，大愿大力不可思议！
佛恩浩大，至极无比，我们唯有深信、切愿、力行念佛，往生净土，圆满佛果，广度众生，才能报达阿弥陀佛深恩于万一。
从阿弥陀佛大愿建立之因，可以看出，阿弥陀佛的四十八愿，是建立在二百一十亿诸佛刹土之上，是从佛果位建立，起步高远，智愿超绝，得到诸佛如来的加持，自开他力果教门，其净业行持是从果起修，真正实现了速疾起愿，速疾满愿，速成净土的初衷。这就招示着净土法门他力果教门特质。这一特质在阿弥陀佛度众生的果地上更是发扬光大。惑业深重的凡夫众生仰赖阿弥陀佛的愿力，信愿持名，即带业往生，横超三界，径登不退，一生成佛。其修行下手处即是从果起修——称念阿弥陀佛万德洪名，这一阿弥陀佛果地的名号，其实就是我们人人本有的“真实智慧，无为法身。”以此果地觉作众生修持之因心，名具万德，名召万德，行人念佛即将阿弥陀佛的万德，转换成自已的功德，即念念佛，即念成佛，香光庄严，不可思议。净土法门乃佛教陀一代时教中最圆顿最方便的法门。我们今幸遇到，应当发愿，求生佛国，不能轻易错过。
三、净宗愿门之心行——厌离娑婆，欣求极乐
阿弥陀佛建立极乐世界摄受我们，用他的大愿加持引导我们，其目的就是要我们永离娑婆之苦，早日了生脱死；永享极乐之乐，早日圆满成佛。我们必须发真切之愿，才能与弥陀愿力相应，才能蒙佛接引，往生其国。所以净宗愿门的核心内涵即是：厌离娑婆，欣求极乐。那我们怎样具体行持呢？从以下几方面来阐释。
（一）、真为生死，发出离心，深信发愿，求生净土。
我们要往生净土，首先要真为了生死，要发出离心，
出离心是了生死的根本，若不真正为了生死，一切学法、修持，都成为戏论，不能得到真实的效益。我们必须认识到，我们所处的娑婆世界，是一五浊恶世，是我们虚妄分别染污心识所招感的秽土，其中有三苦，八苦，无量诸苦，但一切的重苦，无过于生死之苦，而处于生死苦海之中的我们又无一人能够幸免。若生死不了，生生死死，死死生生，出一胞胎，又入一胞胎，轮回六道，苦不堪言。而轮回路险，上升很难，堕落很容易，佛在经中告诉我们：“……得人生者如爪上土，失人生者如大地土。”由此可知，得个人生是多么的不容易；而一失去了人身，又万劫难复。并不是说能到天道中享受快乐，大多数都是堕入三恶道，去经受无量的痛苦。长久地在三恶道住家，难以出离。正所谓：“人天是客居，三途是家乡；三途一报百千劫，欲生人天了无期。”一入恶道，万苦交煎，无归无救。每一思及，汗毛直竖。佛在世时，有弟子证了宿命通，看见他前生堕在地狱受苦，那种痛苦惨剧，今生都证圣果了，当下全身毛孔鲜血渗出，那种惧怕成度，可想而知。但我们若不愿往生净土，自己又无能力了生死，那其结果只有一个，就是堕落三途，长久在其经受无量痛苦。这一点大家千万紧记。当今之时，凡夫众生若不往生，绝定堕落。（我也曾亲见地狱出人的恐惧）我们应该警醒，真为了生死，早发出离心，真诚发愿，求生净土，佛力加被，一生决定达到了生脱死之目的。
（二）、认清形势，明了根机，仗佛慈力，发愿往生。
从当今佛教界的现象来看，真正认识到净土法门对我们了生脱死至关重要的不多，特别是有知识、有文化的行者、学者，大多对念佛求生净土之法，不屑一顾，总认为太过简单，那是老太太，老公公所修之法，是愚夫愚妇行持之道，简单的念佛往生法，与他的学识和身份不相符合。而对谈玄说妙、明心见性的禅宗；对理论庞大，广博精深的天台教观；对逻辑严密，分析细微的唯识法相；对三密相应，即身成佛的密宗，道是兴味盎然，趋之若鹜（WU）。在此并不是说对教门的研学，对宗门的参悟，对其它法门的修习有何不对。绝对没有此意，而是说我们首先要认识到我们所处的时代，要明了我们自己的根性。药无贵贱之别，愈病则良；法本无高低之分，应机则优；法不应机，事倍功半，甚至是狂费心机，一世无成。我们要明了，我们现今所处的是未法之时，在这个时代出现的我们，已经是业障深重，根机漏劣，善根微浅。释迦本师早在二千五百多年前就指出：“未法时代念佛得坚固”，更明确指出：“未法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”处于未法时代的人们，只要不是佛菩萨再来，要靠自力了生脱死，甚难甚难。正如印光大师所说：“吾人在生死轮回中，久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难逾于登天”。而此时最适合众生根机者，即是仗佛慈力，往生净土的净土法门。印光大师又说：“若能信佛所说的之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沉。纵有数千万斤石，装于大火轮船即可不沉，而运于它处，而随意使用也。石喻众生业力之深重，大火轮喻弥陀慈力之广大。若不念佛。仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业，断得只有一丝毫，亦不能了。喻如极小之沙子，亦必沉入水中，决定不能自己出于水外。”是故大师一生专弘净土法门，力劝众生发愿念佛往生西方。他还就净土法门较自力殊胜的原因讲道：“良以一则弃佛力以专主自力，一则专仗佛力，而由佛力引发自力。以佛力、法力、自心本具力，三法契合，故得超凡入圣，了生死也。”我们知道，在佛法中，佛力不可思议，法力不可思议，业力可思议，愿力不可思议，而其中又以佛力最不可思议。净土法门是以佛力、法力再加上自已本具的信愿念佛之力，三力相加，就如大洪炉消片冰雪（我们的业障），一触即化，更无有余。而光靠一生自已的修持之力要消多生累劫之业力，犹如一碗烫水溶化严冬腊月厚厚的冰雪，那无济于事。所以当今处于未世钝根的众生，应当深明佛义，选择上契诸佛之理，下应众生之机的净土法门，专精致力，方可仗佛慈力，横超三界，于此一生即了却百千万劫不易了脱之生死大事，或修学其它法门，一定要回向净土也能真正达到目的。从佛经祖语之言教，从往圣前贤之身行，从现今往生之事例，我们可以明了这是千古不诤之事实。所以我们对此要深信不疑，专精修学，发深切愿，往生净土。方不辜负此难得的暇满人生！——智慧拣择，选择此生成就的法门。
（三）、净宗原理，甚深难测，唯佛与佛，方能究竟。
因为净土法门修持极易，信愿念佛即可。所以很多人，认为净土法门理论太简单，不值得一研究。是不是这样的呢？我们从佛经祖语来找答案。
《法华经》说：“诸佛出现世间，开示悟入佛之知见故。”佛陀开示的一切法门，均为使众生，破迷开悟，了生脱死，圆满无上菩提。净土法门亦然，是阿弥陀佛因地彻证真空理体，以无尽的大悲，称性发起四十八大愿，由愿导行，经历无央数劫，住真实慧，积功累德，圆成大愿，自致成佛。是故西方极乐世界依正庄严与阿弥陀佛名号，皆是由真空藉助愿力所生起的妙有，即是诸法实相的妙境界相。阿弥陀佛以其佛果地的功德，用其名号为载体，以愿力为动力，全体受于九法界一切众生，以其果地觉，作众生的因心，因该果海，果彻因缘。众生致诚一念阿弥陀佛为始觉，所念之阿弥陀佛为本觉，始觉合于本觉，即成就究竟觉。这是从佛果地上直接起修的特别殊胜之法。众生一念致诚心，与阿弥陀佛相应，即摄佛功德为已功德，所以一念相应一念佛，念念相应念念佛，是心作佛，是心是佛。净土念佛法门，是转凡心为佛心，转五浊为净域，横超三界，转凡成圣，即生作佛的特别法门；而又三根普被，利钝全收；实为如来称性极谈。
故净宗九祖蕅益大师判教说：“持名念佛一法，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。”他又阐释道：“阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。……是故一句阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛乃能究尽，非九界自力所能信解也。”从释迦世尊的一代时教来看，从初成正觉宣讲《华严经》到最后的圆满《法华经》、《涅磐经》时，无不宣说净土法门，古大德说：“不读《华严》，不知佛家之富贵。”《华严经》称为经中之王，完全道出佛果位上的境界以及其因地修证方法，其所被根机是破无明证法身的法身大士，都是登地的大菩萨。《华严经》中示现一生成就的是善财童子，他在文殊菩萨坐下发菩提大愿，然后参访五十三位善知识，其中第一位参学的德云比丘，就教他念佛法门，参学的最后一位善知识是普贤菩萨，普贤菩萨教他修十大愿王导归极乐，也是要他求生净土，才能圆满佛果。《法华经》也称为“经中之王”，人们常说成佛的《法华》，释迦世尊在法华会上开权显实，会三归一，授记第子必将成佛，且经上说：“一称南无佛，皆已成佛道”。（为什么一称佛，就已成佛道？因法华经讲的是一乘圆教，事理无碍，因果同时，所以一称佛是因，当下得佛果。）法华会上表演的是龙女，八岁成佛。大家注意到没有，在这两部经中之王中示现的一生成就的善财、龙女，最后归到那里，最后归到大慈大悲观世音菩萨身边，作菩萨的侍者，帮助菩萨度化众生。大家都知道，我们的观世音菩萨是西方三圣之一，是阿弥陀佛的得力助手，所以这也就是表法，善财、龙女表释尊一代时教回归极乐净土，才能圆满成佛。
所以净土法门，是难信易修之特别法门，因其理甚深，全体是佛果境界，唯佛与佛乃能究尽，位临佛果的等觉菩萨只能略知少份，何况其它。这在《无量寿经》下卷，释尊讲三辈往生之因后，释迦本师告诉阿难，“阿弥陀佛，威神无极，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛，并各于其国劝无量无数菩萨众，到无量寿佛所，听受经法，能得到授记”。接着世尊在偈颂中讲；“……若人无善心，不得闻此经。清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，则能信此事；谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。骄慢弊懈怠，难以信此法。宿世见诸佛，乐闻如是教。声闻或菩萨，不能究圣心，譬如从生盲，不能开导人，如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。……是故当发意，设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。”[这段经文对我们的启示（1）、必有善根，才能听此经。（2）宿世见过世尊及诸佛，才能乐意听闻是教，并谦敬奉行。由此可知，十方诸佛都宣讲净土法门。（3）、骄慢弊懈怠，难以信此法。（4）、三乘不能究竟明了此法。]所以净土法门难闻、难信。我们听闻到此经，说明我们有善根。欢喜奉行，说明我们过去见到过诸佛如来，听闻过净土法门。为何我们还在娑婆？一者、不是凡夫《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中说：“若有众生，得闻佛名，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起；或泪出者，皆由前世为作佛道，故非凡人”。也可解释为信愿永远坚固者，其身虽还在娑婆，已非娑婆之久客；其心已送往生极乐，而为极乐之佳宾。二者、不真信切愿念佛懈怠，未能往生，所以今生又来了。对于净土法门不信者，要忏悔。你看，佛要你一生成佛，可偏不信，要显已能，我们的修为能与佛比较吗？那不能比啊！这不信的内容就多了——不信佛语，不信弥陀大愿，不信阿弥陀佛威神之力，不信十方诸佛赞叹劝行，不信诸大菩萨示现，不信极乐净土殊胜绝妙。佛力法力都不信，只信自己之力，你说不是“骄慢弊懈怠”是什么？今生闻到净土法门，千成不要错过，要发愿往生。不信者，不愿往生者多忏悔，多发愿，多看往生传，多求阿弥陀佛、观世音菩萨加被。半信半疑者也如此。佛菩萨慈悲，一定会满我们愿的。（我自己深有体验，忏悔、发愿可坚定信愿的好处。我感谢诸何时菩萨救度我，才有我今天的一切，这一点，我与戒修法师一样，感恩佛菩萨，立愿要弘扬殊胜的净土法门，愿更多的众生往生净土成佛。）
净土法门虽然难信，但又极容易修持，只要深信切愿念佛，决定蒙阿弥陀佛接引往生，只要一往生，就一切该办，一生必定成佛。所以昙鸾大师说：“说一千，道一万，净土法门的关键，是要往生，而不是其它。只要一往生，一切皆自然妥当。”佛经又云：“若人但念阿弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台智者大师说；“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”印光大师在文钞中更是盛赞道：“是知信愿念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓余门学道，似蚁子上于高山。念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣！”大师又说：“故（净土法门）得九界咸归，十方共赞。千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也，不植德本，历劫难逢，既得见闻，当勤修习。”他更赞道：“九界众生舍此法，上不能圆成佛道，十方诸佛离此法，下无以普度群萌。”不是大师这样的再来人，谁能说出这样的话。有无依据呢？依据在
《普贤行愿品》中，普贤菩萨发愿说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众倒咸清净，我时于胜莲花生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记，蒙彼如来授记矣，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。”文殊菩萨也发愿：“愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。”大家注意，文殊、普贤菩萨是在引导我们发愿，是让我们发愿求生净土。华严经中四十一位法身大士，什么法门都修，最后都要导归极乐才圆满。我们现在是连一品见思惑也未断，还不发愿往生净土，你说我们是大智慧呢还是大愚痴？但我们只要一往生，与这此法身大士为同参道友。多么殊胜啊！修其它法门照样，但回向即可。）我们不能以自己的小智小慧，妄测佛果地境界，不要小看、轻视净土法门。所有佛弟子，唯有放弃师心自用，遵询佛陀的教诲，深信净土法门，或专修或修它法回向发愿念佛求生净土，不为它歧所惑，方能于此生中能到真实利益。不负难遇之净因，不负此生之佛缘。万望诸大德珍重！
（四）、祖师大德，净土圣贤，作为榜样，发愿往生。
上面可以说是从理上阐明发及佛菩萨示现要我们发愿往生。下面再来看看古往今来的古圣先贤，他们非常感人的往生的事迹，激发我们要真信、要切愿，要念佛，要往生净土。古人常说：“欲知长安路，须问过来人。”古来祖师大德，往圣前贤，他们以身作则，亲身实践，给我们树立了光辉的榜样，在当今善知积少，“邪师说法如恒河沙”这样一个五浊之世，我们若找不到善知识怎么办呢？那就去找祖师大德，以他们为善知识，向他们学习，他们走过的路绝对不会错，因为他们已经是过来人。这一点我们要感恩我们的法师，他们时常给我们传达此理念。
我们先来看在印度往生的圣贤：
1、《无量寿经》中佛记娑婆世界有七百二十亿不退菩萨（圆初住以上），当生极乐国，诸小菩萨当往生者其数不可计。它方佛土往生者亦无量无数。
2、释尊度其父王并七万释种往生极乐净土。在《宝积经》道；“佛告父王，一切众生，皆即是佛，汝今当念西方世界阿弥陀佛，常行精进，当得佛道。并授记七万释种往生净土，无畏成菩提。
3、马鸣菩萨：是禅宗十二祖，八地菩萨身份往生极乐净土。
4、龙树菩萨：《楞伽经》中道：“大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”龙树菩萨，禅宗十四祖。是汉传佛教八宗共祖，释尊授记往生极乐净土。
在我国的往生大德：往生者太多了，《净土圣贤录》、《往生瑞应传》、《现代往生录》等，还有各佛学杂志报导的也很多。下面略举部分典型者于下：
净宗初祖慧远大师集123人莲社念佛往生，个个瑞相昭著。慧远大师住卢山三十年不下山，专精达念佛三昧，三次见佛往生。刘遗民证念佛三昧，佛为其摩顶，衣覆其身，预知时至，瑞相往生。
净宗二祖善导大师，称弥陀化身，念佛精勤，严冬长跪念佛全身都出汉，每念佛一声，口有光出，故号称光明和尚。预知时至，自在往生。
天台宗：智者大师（538-598），（称小释迦）台宗实际创史人，著天台“三大部”、“五小部”创宗天台，光州大苏山诵《法华》证法华三昧，华顶坐禅得妙悟，神通道力不可思议，临终专称阿弥陀佛，唱《无量寿经》及《观经》经名竟，赞曰：“四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，火车相现，一念悔者，尚得往生，况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐。”示五品位（圆伏三界见思惑，外凡位）往生净土。可见自力了生死多难。
唐怀玉，宁海人，一食长坐，诵《阿弥陀经》三十万遍，日诵佛号五万声，常行忏悔，一天见西方圣像数如恒沙，一人持银台来迎怀玉法师，怀玉说：“我一生精进，誓取金台，为何不然。圣众隐，其更精进。一日书偈云：“清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母，我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦，一生苦行超十劫，永离娑婆归净土”。西方三圣金台接往生。
蕅益大师，自号八不道人——不许古之律教禅儒，不屑今之律教禅儒。净宗九祖，通儒通律，参禅得开悟，宗天台教观，一生著作甚丰，著《弥陀要解》印光赞古佛出世再作注，不能超过其上者。集《净土十要》等。后三年专修净土，示名字位，往生净土。其自述一生历程言：“信释迦之诚语，悟法藏之愿轮，始知若律教禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。初于宗乘，苦参力究数年，虽不敢起增上慢自谓到家，而下手功夫得力，便谓净土可以不生。逮一病濒死，平日得力处全用不着，方乃一意西归……有禅有净……今专于净土三载，炽然舍秽取净，与不取舍元非异辙，较西祖来意，岂不更直捷耶？”其自像赞：
不参禅，不学教，弥陀一句真心要。不谈玄，不说妙，数珠一串真风调。由他讥，任他笑，念不沉兮亦不掉。昼夜称名誓弗忘，专待慈尊光里召。悬知莲萼已标名，请君同上慈悲舟造。
印光大师赞九祖：
宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。
由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。苦口切劝学道者，生西方可继大雄。
近代圆瑛法师：研究《楞严经》四十年，号楞严王。名三求堂——求福求慧求生净土。
江味农居士：研究《金刚经》也四十年，《金刚经讲义》权威之作，归净土。
现代悟道大和尚：证念佛三昧，建寺安僧劝众念佛。预知时至。安祥往生。
福鼎青宣老和尚：不收徒，不住持，闭生死关九年，自在往生。感动当地十几万人信净土法门。四川何佛城寺魏兴国老居士，八十岁始念佛，五年预知时至，在念佛七毕中午十二点正，在千多人念佛声中自在往生。
从印度到中国，从古代当今，无论男女老幼稚，贫富贵贱，往生的人太多了，不甚枚举。不光人类如此，天道、地狱、饿鬼道、畜牲道的众生往生的也很多。下面给大家讲一个念佛度棘粒地狱283个众生往生净土的事例。
各个事例都给我们提示净土法门不可思议。他们行持，真正得到往生之利益，我们向他们学习，同样也能亲获利益。希望大家努力，今生一定要得发愿往生净土，亲获实益。
（五）、发菩提心，自利利人，正助相合，万善为归。
净土法门是大乘极圆极顿之法，它同其它大乘佛法一样，要得成就，必须要发菩提心，这是修学大乘佛法的基础。藏传佛教将出离心、菩提心、空性见（般若智慧）作为解脱的三大要素。《华严经》上讲：“若无菩提心，修一切善法是为魔业。”同时又说：“因菩提心成等正觉。”菩提就是觉悟的意思，究竟圆满的觉悟那就是佛。一切事从因果来说，种瓜得瓜，种豆得豆，种菩提得菩提，种佛就得佛。我们净土念佛法门，就是念念佛种，念念得佛。所以“一念相应，一念佛；念念相应，念念佛。”多么直捷痛快啊！
简单地说，菩提心就是大悲、大愿、大智慧相结合的心。《华严经》上说这三者就象一盏灯的三个方面：灯油、灯柱、灯光，缺一不可。灯关键是要灯光，才能起照亮的作用。灯光喻大智慧，我们看到本来是佛的众生，因为妄想执着，不能觉悟，冤冤枉枉在轮回中受苦，所以要发心救苦度众，这就是悲心，悲心广大，众生不尽，誓不成佛，这就是大愿，那大智慧呢？就是“心佛众生三无差别。”正如《金刚经》所说：“终日度生而终日无度。”不着一切相，即相离相，这就是大智慧。这是从大乘通途说菩提心。
净土法门的菩提心也有其特点，这在《观经》上说：“至诚心，深心，回向发愿心，即是无上菩提心。”至诚心——就是真诚心，就是大智慧心，因为真心清净，自生大智慧。深心——是深切之心，因深深悲愍众生，也即是大悲心。回向发愿心——愿以已功德回向一切众生，这就是大愿心。
净宗的回向心又有特点，它是一种双向回向。一方面，是将念佛为正行，六度万行为助行所修持功德，回向自己和法界众生往生净土——这是往向回向。另一方面，又发愿往生净土后，速证三不退位，乃至速成佛道，功德智慧具足，回度娑婆苦众生——这是还向回向。所以净宗的回向心很关键。我们要成就菩提，先要深信切愿念佛，并时时将一切正助功德回向求行净土（这是大智慧），具备度生威神力，赶快倒驾慈航，度尽众生，满广大悲愿。
所以昙鸾大师在《往生论注》中讲到：“菩提心，即是成佛心，成佛心，即是度众生心，度众生心，即是摄受众生往生净土心，即是无上菩提心。”净宗九祖，蕅益大师以其大智慧在《弥陀要解》中讲道：“真信切愿往生净土之心，即是无上菩提心。”这句话看似与上面所说有矛盾，自己真信切愿往生净土，这是为了自己离苦得乐，是自利嘛！怎么说就是无上菩提心呢？所以这就是很多同修，特别是修其它大乘法门的一个严重误解。很多认为：净土法门，天天求往生，是为了逃避现实，怕吃苦，是为了到极乐世界去享受快乐，不管娑婆世界苦众生了，是极端自私自利。所以他要发愿生生世世在娑婆世界修行，度众生，就在这个世间成佛。啊哟！听起来是多么广大的菩提心，立志高远，悲心广大，愿力洪深。从这样的发心上来说是可敬可赞。但殊不知，他不考虑自己根机和修学条件，自己能否达到。就象一个人与很多众生都在一望无际的大海中头出头没，随时都会藏身海底，或成为海内众生的口食。但这个人他发大愿，我要度你们全部出大海，达到安全的岸上，使你们真正快乐，这能行吗？这就是空愿。所以《大智度论》说：“自未得度，而度人者，无有是处。”而净土法门，是发愿仗佛力接引往生净土，在极乐世界殊胜道场中，早日完善，早具威神力，早日回度众生。因极乐净土是大乘善根界，“二乘种不生”，全是大乘菩萨境界，一往生天天根观音、势至诸大菩萨们在一起，你说你还发不发菩提心，度不度众生，菩萨带都把你带会。况且《往生论》上说：“但为自己求安乐故，不能往生极乐净土。”所以净土法门的菩提心就是我们的真信切愿往生心和回向心。大家要真诚发愿求生净土，将所有善业回向净土，将所有的恶业忏悔回向净土，只要你发了坚固往生净土之愿，当生就得大安心，大快乐。一生报尽，必定往生极乐净土，必将一生圆满成佛。
总
结
各位法师，各位大德，各位同修，净土法门是一乘无上圆顿之法，是两土世尊为我们所特开的横超三界的特别殊胜之法，阿弥陀佛的愿力不可思议，西方三圣的威神慈悲之力不可思议，我们要对此深信不疑。阿弥陀佛成佛已经十劫，十劫以来，阿弥陀佛一直站在极乐世界的大门，不，就站立在我们的身边，垂手等待接引我们往生其国，我们要听从佛陀的教导，真信发愿，称念阿弥陀佛万德洪名，往生净土。早日了生脱死，转凡成圣，早日实现悲愿，圆满成佛！今天我们有殊胜的缘份在此相聚，愿此缘份一直延续下去，到极乐世界，永远相聚。阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛！
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