骆季和居士谈发愿
净土最重发愿，有愿者终必满愿
行者既信往生净土之事理，为确实非虚，由是而起乐就之心，则立愿尚矣。愿非赌咒之谓。愿即志也，故亦曰志愿，人无志愿，则趋向无定，无成功之日；有志愿，则心神专注，有独立不摇之概，有中途不折之气，孟子谓三军可夺帅，匹夫不可夺志。《华严经》亦云：是人临命终时，一切诸根悉皆败坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，乃至象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界。慈照大师曰：“有行无愿，其行必孤，有愿无行，其愿必虚，无行无愿，空住阎浮，有行有愿，直入无为。”盖愿虽继信而起，而信实由愿而真，信愿既能真切，行亦不期起而自起。故净土门中，以愿为最要。凡有愿者，终必能满，佛以四十八愿自致成佛，而我所发之愿，正合佛摄生之愿，在真心发愿，便可往生，况佛有不思议之慈悲威力乎！印光法师曰：“平生绝无信愿，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。既现，亦不得往生，何以故？以不愿生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。”
又曰：念佛一法，乃仗佛力，出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信？信愿全无，但念佛名，仍属自力，以无信故，不能与弥陀宏誓感应道交。若见思惑尽，或可往生，若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回，若得往生，则因果不相符契。藕益大师云：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。彻悟禅师曰：吾人生死关头，唯二种力，一者心绪多端，重处遍坠，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大。心力尤大，以业无自性，全依于心，心能造业，亦能转业，故心力唯重，业力唯强，乃能牵生，若以重心而修净业，净业则强，心重业强，唯西方是趋，则他日报终命尽，定往西方净土，不生余处矣，如大树大墙，寻常向西而歪，他日若倒，决不向余处也，何为重心？我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切，信深愿切，故一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。
若正修净业时，倘达摩大师忽现在前，曰：吾有直指人心，见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易，祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来忽尔现身，谓曰：吾先说念佛法门，特一时方便耳，今更有殊胜法门，超于彼者，汝当且置念佛，吾即为说胜法，亦只可向佛稽首陈曰：我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张，如来虽有胜法，我则不敢自违本愿也。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣。若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦退失往生之愿，若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，其愿可谓切矣。信深愿切，是谓重心，而修净业，净业必强，心重，故则易纯，业强，故则易熟，极乐净业若熟，娑婆染缘便尽，果得染缘已尽，则临命终时，虽欲轮回境界再现在前，亦不可得，果得净业已熟，则临终时，虽欲弥陀净土不现在前，亦不可得，然此信愿，要在操之有素。临时自不入于岐途。如古德临欲命终，六欲天童次第接引，皆不去，唯专心待佛，后佛现。乃曰：佛来也。遂合掌而逝。夫临命终，四大分张，此何时也？六欲天童，次第接引，此何境也？苟素常信愿不到十分坚固，当此时，对此境，而能强作主宰乎！由斯以观，虽曰愿力不可思议，其实是心力不可思议，天下之念佛者亦多矣，或悔少年作事之多非，希图老来之减罪，或恨现生之苦况，妄冀福报于来生，而临终之时，卒不能稍有感应者，则平日无愿力以持之故也。
虽然，志愿固为修净业之要，而发愿当分正式回向、平时存想两端。正式回向，只行于早晚常课之后，其详后之行门中述之。兹所论者，皆属于平时存想为多，虽平时存想，似不及正式回向之郑重恭敬，而念念不舍，操之以恒，于心意之专诚，功行之纯熟，尤关切要焉。学者能于十二时中，常存于怀，无或放失，再加以正式回向，于发愿往生之道，已无缺点矣。
（摘自《净土三要述义》）
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