加载中…大安法师：凡夫如何发大愿？
(2024-11-08 10:29:47)| 分类： 人生感悟 |
大安法师：凡夫如何发大愿？
问：阿弥陀佛在因地里广发四十八大愿时，已是大菩萨身份，而我等乃是生死业力凡夫，身心所感诸事不顺，苦恼不已。此时应如何才能广发大愿，坚固大愿，落实大愿?
大安法师答：这要注意，我们一定要有自知之明，四十八大愿是阿弥陀佛称性宣说的，也就是在因地以大菩萨的身份，称合实相法性宣说的。我们业力凡夫是没有这个水平的。
那我们怎么发愿呢?要随顺阿弥陀佛的大愿来发我们的愿，而不是说我要发跟阿弥陀佛一样的大愿。
阿弥陀佛大愿的核心，就是要接引我们往生西方极乐世界，因此我们就发愿：我今生一定要往生西方极乐世界。你发这个愿，就跟阿弥陀佛大愿相应了，感应道交了，马上就能转化业力。
阿弥陀佛的大愿就像一个大磁场，向整个法界辐射的很强的磁场。为什么我们要发愿?不发愿的话，我们就像是一根草，草跟磁场之间不产生作用，吸不过去。如果我们发了往生大愿，就是使这根草变成一根针，针跟磁场才能相应。
即使是一个大修行人，若不发愿求生西方极乐世界，就很难与阿弥陀佛的大愿相应，就无法感应道交。好比一块玉，虽然很高贵，但与磁场也不会发生作用。
所以，感应道交就是我们的发愿要跟阿弥陀佛的大愿相应，产生作用，阿弥陀佛大愿是要慈悲摄受我们往生西方极乐世界，那我们就只能随顺阿弥陀佛的这个大愿，发愿往生净土就好了。
当我们往生净土这一愿成就之后，所有的大愿都能成就（如《普贤行愿品》云：“我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界”）。如果往生净土的愿不能成就，那么其他所有的愿都会落空。是这样的一种关系。
大安法师：大愿立则净业成
净宗愿门的核心内涵是：厌离娑婆，欣求极乐（藕益大师语）。净宗启愿方式有二种，一者从事相上启愿，置身娑婆业海，为五欲缠缚，备受众苦，觉悟人生苦空无常无我，发愿愿我永离三界杂食臭秽脓血不净耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身，是为厌离心。闻说西方净土种种依正庄严，阿弥陀佛大愿功德，生大欢喜，欣心愿求生彼国，常行念佛及六度万行，悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生，是为欣愿心。此厌欣心是从事相上生起的切愿。或有人质疑：欣厌之心，即爱憎之念，爱憎乃生死岸头事，非修行人所宜。奈何？答云：厌离娑婆，欣慕极乐，虽具爱憎之心，然非世间之爱憎，乃十方如来转凡成圣之爱憎。若非厌离，何以脱此娑婆浊世；若非欣慕，安能生彼极乐莲邦。证知厌离而后能转凡，欣慕而后能成圣。
二者从理体上启愿，以般若智慧观照性相事理因果，从根本上生起愿心。依据万法唯心造的理念，娑婆世界是自心所感的秽土，理应厌离；极乐世界是自心所感的净土，理应欣求。厌离娑婆欣求极乐是愿的一体两面。既厌秽土，必须愿舍；既欣净上，必须愿取。舍至究竟，方可无舍；必须求出娑婆，横超三界，则永离众苦，方是更无可舍。取至究竟，方可无取；必须求生净土，径登九品莲台，则但受诸乐，方是更无可取。以欣厌取舍之善巧方便，而至究竟不取不舍，即理之事与即事之理，无二无别。如果净业行人不从事相发愿，舍秽取净；但重玄理，不取不舍，此即执理废事，亦是不离取舍。何以故？执理就是偏取于理，废事就是偏舍于事，取舍宛然。既废于事，理亦不得圆通，岂契大乘理事无碍之道？若能了达全事即理，具大乘正信者，则取亦即理，舍亦即理，一取一舍，无非全体法界，合于真如实相。
综上所述：由事相启愿，念能相续，亦得往生；然因理体不甚了了，影响愿力，遇有障缘，或易退转。从理体启愿，契入心源，渗入骨髓，纵逢诸多障难与诱惑，愿力坚固如金刚王宝剑，势不可挡。“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。”愿力功德即是般若大用，愿立即净业可成，净业行人宜应在愿门着眼。（摘自《净土宗教程》）
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