加载中…净界法师:净土成败的关键在发愿
(2024-11-04 13:16:21)| 分类： 人文关怀 |
净界法师谈发愿
净土成败的关键在发愿
我们看佛陀在经典上，讲一件事情，大部分都只讲一次。你要听，就听；你要不听，也没办法。很严重很严重的，再重复一次，讲二次；要讲三次，那是最严重的！有句古话说「事不过三」，但是释迦牟尼佛劝我们众生发愿求生净土，在《阿弥陀经》短短的经文里面劝了四次——应当发愿求生净土！这很值得我们深思！
这正说明：整个净土法门的关键，就在于发愿！
一棵树平常是往东边倾斜，它最后就往东边倒下去；它平时往西边倾斜，它最后就往西边倒下去。
我们每一个人心中都有很多愿望，其实你自己不知道，而这个愿望对你会产生引导的力量。所以你今生不要只知道修资粮，更要知道你这个资粮的方向在哪里！
一个人，如果从来不知道你心中所发的愿，那是非常危险的。因为资粮本身没有方向性，你布施、持戒、忍辱等等，这是一个强大的资粮，但是你可知道这个资粮的去处在哪里？
你说：我这个人是无所求，我也不发愿。其实你嘴上说不发愿，你心中一定是有愿望的，没有人是没有愿望的，除了阿罗汉安住在涅槃当中。
所以，我们应该发愿往生净土，来引导我们的生命——厌离娑婆、欣求极乐！
为什么一定要发愿“厌离娑婆、欣求极乐”？
净界法师
净土宗的两个主愿是：第一个「厌离娑婆」，第二个「欣求极乐」。
我们学习了佛法之后，就会相信有来生，知道生命像无止尽的水流，相续不断。如果你不相信有来生，那你不需要发愿，及时行乐就好了；既然相信还有来生，就应该为来生做好规划和布局，这是必定要面对的问题。
因为在还未到达涅盘之前，我们的来生只有二种选择：第一个、继续在「娑婆世界」受生，继续轮回造业，无有出期；第二个、到「极乐世界」去，脱离三界，一生成佛。面对这两种情况，我们该如何抉择呢？
我必须提醒大家：你今天不跳出三界，只有继续轮回，你拖得愈久，对你愈是不利！因为它是「添梦」，这个梦愈做愈胡涂，要想醒过来更困难！
修净土的人不要忽略发愿往生
我看到很多很多的居士念佛，对发愿好像很忽略，但是他的信心倒是具足。
每一个人都觉得净土很好，净土法门实在非常好，净土的功德──依报、正报的功德——无有众苦但受诸乐，供养他方十万亿佛，亲近十方诸佛，非常的美好！
但是每一个人的心中，很少有人决定要往生净土的，很少！大家只知道极乐世界好，但是没有真正的去发愿往生，这是非常遗憾的事情！
我曾经遇到一位法师，这位法师出家很久，我问他说：你要求生净土？他告诉我说：他多分来说是要求生净土。我心中想：他不可能求生净土的。因为“多分”的意思，就是三心两意。
印光大师说：为什么必须要有决定往生的信愿？因为你临终的时候，那不是平常的时候，那是业力现前──腊月三十算总帐，你无始的业力现前，如果你没有明确坚固的愿力，你抵抗不了你无始的业力！
我们大家都知道，我们一般人往生是怎么回事？叫随念往生（应为随愿往生）。
少数的祖师大德可以成就随业往生，那是真正的净业成就，他这棵生命大树是往西方净土倒的。你看智者大师、蕅益大师，即使他临终的时候是发生了车祸死掉，都照样往生，因为他不用靠念力往生，他是已经净业成就的人，他怎么弄都会往生。
但是我们这些人是净业没有成就，那怎么办呢？只好靠随念往生，靠临终那个念力、愿力来引导。
我们不能靠业力，因为我们的业力是三界内的，我们现在是用念力来引导业力，那临终的念力要很坚定！如果你在平常的时候，没有做好往生充分的准备，你临终不可能往生（因平时不老实念佛，临终业力现前，即使佛来接你，你也看不见佛，就会迷惘怀疑；平时不发愿往生，临终就会贪生怕死，不愿往生，功亏一篑！此类教训很多）。
有一个居士告诉我：他以前读高中的时候，他到高三，他每天起床的第一件事情是，先坐在床上，告诉自己：“我一定要考上台大！”念三遍。结果一年后，果然考上台大。当然，除了他的努力以外，我们不要忽略愿力对我们生命能产生主导作用。你造的业，只是一个资粮，它没有方向，比如说你造善业，那是往上升的力量，但是升到哪里去不决定；你造罪业是往下堕，但是往哪一个地方堕也不决定：由你的愿力来决定（这就是回向发愿的原理和目的）。
后来这个居士告诉我说：他修习净土以后，他开始发愿，每天早上起床第一件事情，就是发愿“我一定要往生极乐世界”。这个发愿“我一定要往生极乐世界”很重要！如果你现在的发愿，是停留在“我很想要往生”，那你可能还没有办法往生。你那个发愿不能有任何的犹疑，因为你既然是随念往生（随愿往生），那这个愿力必须很坚定。
所以，我希望大家要把“我希望往生”的力量，要转成“我一定要往生”，就是不能让自己有任何退路，背水一战！
这就是佛陀劝我们发愿的本意，《佛说阿弥陀经》中佛陀前后三次劝勉“诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土”，佛陀三次劝导我们发愿求生净土，其重要性可见一斑。
必须生起决定性的愿力
要思惟「人道难生、佛乘难遇、暇满难得，失此不求度脱，千生万劫何期？」暇满，简单的说有五种暇满，第一个：善得人身。因为你在三恶道，到诸天去，都不能修行，你必须得到人身；第二个：要佛法住世；第三个：要六根具足；第四个：要无诸罪障。你罪障太重，你会形成障碍；第五个：于法生信——你必须有信仰的善根。
所以，你今生好不容易得到人身，又遇到佛法的具足，又没有太大的障碍，这是你人生当中无量劫来一个美好的时光，所以你要思惟「人道难生、佛乘难遇、暇满难得，失此不求度脱，千生万劫何期？」我们一般人，可能都没什么危机意识了：怕啥？我今生不了道，来生再来一次吧。但是，我们现在是一个减劫了，就是说我们这个时代，是往坏的方向走，如果你今生不能解决生死问题，你来生更困难，更困难！不管是外在的环境、不管是你内心的善根，你整个条件更困难！不要相信明天会更好，「明天会更好」这句话是骗人的话，佛陀是认为明天不会更好，佛陀是认为整个时代是往末法的时代，是往坏的方向走，修行的环境是越来越糟糕。
所以说我们在修行当中，你不能有一种悠悠泛泛的心态，说我今生不能解决问题，来生再来一次，你修行当中，要真实发起愿力，你必须背水一战，把你的退路斩断，你才有办法，你要有这种决心。尤其是求生净土的人，这一句话更重要，求生净土啊——「失此不求度脱，千生万劫何期？」印光大师说：所有念佛人，要往生，一定是有一个背水一战的决心。他说你今生要是不能成就，你来生就直堕阿鼻地狱了。你不能给自己一种偷心、一种后路，说：哎呀，没关系了，我没有到净土去，我好歹我今生受了五戒十善，我来生做个人，继续修行——你给自己一条后路，你就完了！求生净土，一定要全力以赴，不能有所保留。因为你面对无始的烦恼跟业力，临命终的时候，你有一点的动摇，你就完了，你不能让烦恼跟罪业有一点活动的空隙啊。
印光大师说：往生净土是生起一种决定性的愿力，不是一般的愿力哦，是决定性的愿力！不是说我想要往生，你如果说我想要往生，你大概不会往生了，你一定提升到“我一定要往生！”所以，善念跟愿力的差别，就在这个地方，是我想要怎么样，提升到我一定要怎么样，而这种觉悟，来自于这种「失此不求度脱，千生万劫何期？」你必须要明白——你今生是最好的时机了。在你无量劫生命轮回当中，大部分是在三恶道里面挨的，你今生得到人身、六根具足、遇到佛法的住世、你又明白道理、世间上又没有太大的灾难、衣食无缺，而且你本身也没有太大的障碍，那这个时候，你很多条件具足了，今生是你最好的机会了，你一定要把你的后路斩断，就是「失此不求度脱，千生万劫何期？」这种决心，加起来就是我们菩提心的基础——出离心。
信愿行互相影响，单靠信心有危险！
问：有人说往生西方极乐世界，是靠着阿弥陀佛的信心，这个本愿，第十八愿的十念往生所摄（净界法师答：日本真宗很多都是有这种看法）。假设有人宿业所致，死时没有念佛的机会，比如意外死亡等等，但此人只要是平日对弥陀佛的信心具足，就可以转此恶缘，得以往生。这个说法是否正确？
净界法师答：这个日本真宗，它的“本愿念佛法”，从好处上来说，它给人很多的希望；但是这个法门也有它的不足点，就是太强调仰信，不强调发愿与持名，以及持戒等种种的助行，这样可能会有误导的嫌疑。因为净土法门是难信之法。蕅益大师讲“信、愿、行”这三个，虽然在性质上是独立的，但实际操作的时候，这三个是互相含摄的，信心影响愿、行，愿、行也影响信心，信、愿、行彼此都互相影响。所以单靠信心，而不强调发愿与持名，其实这个信心就会打问号：你到底是真信？或者只是仰信？这个都值得怀疑。你如果不发愿往生，你的信心就不真。
所以对本愿念佛，其实中国的祖师，现代很多的大德，也是抱存着质疑的态度。这个法门弄得好，就很好（适合临终开示，不适合平日修行）；但是你要错认消息，平时不注重念佛发愿，可能到临命终的时候，你会因高估了你的实力而吃亏（因平时不老实念佛，临终业力现前，即使佛来接你，你也看不见佛，就会迷惘怀疑；平时不发愿往生，临终就会贪生怕死，不愿往生，功亏一篑！此类教训很多）。这个本愿法门，我们不要说好坏，就是说这个法门有误导，如果你弘扬它的时候，某一个人听到觉得很欢喜：“唉呀，原来往生净土，既不要持名、也不要定课、也不要厌离娑婆，反正娑婆世界我该怎么爱，照样再爱，也不要持戒、也不要修止观，只要信心具足就可以往生了。”
如果他错认消息，产生这样的想法，到临命终的时候，他会失望！所以说你弘扬佛法，你要慎重，考虑到别人会不会产生误解、错认消息？就是你的理解跟他的理解会有不同。当然你要说这个“信”包括了戒定慧，也包括了所有的信愿行：说你有真实信心，你绝对会持戒；你有真实信心，一定会修忍辱；有真实信心，一定会修禅定、修智慧，那就不同了。那是圆修圆超的大菩萨，举一法而统摄一切法，那这样子对菩萨来说是可以的（何况文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨等诸位等觉菩萨也都发愿往生净土）。
如果对方产生误解、错认消息，认为单靠信心就可以往生，那你可能会使他误判局势，到时候他不能往生，是你误导了他，你要承担因果。
所以，我觉得：除非这个人根器很利，要不然你最好是再讲多一点，讲多一点，就是信，愿、持名，而且这还不够，有正行、还有助行。因为你只有信、愿、持名的正念，你心中有正念，你要是不持戒，前面充满了障碍。好比你这部车开得很快，前面有很多的障碍，你也不见得能跳得过去。你要修习所有的善业，广修福德资粮（念佛就是多善根福德）、断除罪业，这样你这个车子能开得比较顺畅一点。所以，如果你弘扬净土法门，单单只靠“信心”，我觉得会有危险。
信愿具足的标准
大乘佛法的修行内涵当中，大方向可以分成两大类：第一大类是发愿，第二大类是修行。
发愿就是必须在修行之前设定一个修学的目标。从佛法的因缘观，就是说你造作一个业力，就必然会有一个结果。如果我们不设定目标，结果可能不是我们想要的结果。所以你只是盲目地布施、持戒、修习善法而不设定目标，当结果出现的时候，你会感到后悔。所以说你在修行之前你要先知道自己需要一个什么样的结果，你要先确定出来（发愿），才能够去修习资粮，趋向这个结果。
当我们对极乐世界的依正庄严设立一个归依境以后，我相信我一定可以去。第二，你要发愿你必须要去。那么，是什么因缘让我们必须去呢？主要就是不退转。因为娑婆世界的一个最大缺陷就是退转。而西方净土，即使五逆十恶，也能十念成就，带业往生，下下品者，皆得三不退（位不退、行不退、念不退）。“众生生者皆是阿鞞跋致”，即不退转菩萨。这是我们往生的第一个理由。第二个理由：“得与如是诸上善人（法身大士）俱会一处。”所以，世尊反复劝勉我们“众生闻者，应当发愿，愿生彼国！”
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