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生死大梦何以醒?

(2024-09-26 11:17:08)
分类: 世间如梦

生死大梦何以醒?

   梦中人虽知自己在梦,一切山河人物皆假而不真,因而不执取;但梦境依然是梦境,不会自动醒来,即使一切梦境皆泯,仍在睡眠状态,真正与觉醒状态有天地之别。

  假如有觉醒的人把他唤醒,那便容易了。

  长劫生死大梦,实在不容易醒来。阿弥陀佛来唤醒我们,生到净土才是真正悟道。

  只要没生到净土,所谓的“开悟”都是假的,如梦中说梦。

  只要能生到净土,便是长劫生死大梦觉醒,彻底告别三界梦乡,一生成佛。

  人生如梦,梦境非真,一切山河大地、宇宙万有、各色人物皆非真实,执著无益。人生大梦中,唯一大事是如何醒来。

  “南无阿弥陀佛”便是醒梦之晨钟,觉者之呼唤;极乐世界便是觉者真境,绝非梦乡。

   念弥陀,生极乐,才是一个真正觉悟的人。

 

怎样做到“不取于相,如如不动”?

《金刚经》云:“不取于相(即无住之义),如如不动(即无生之义)。何以故?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”

 “何以故”,即问不取于相之所以然。此所以然者有二义:一、因何而不取?偈语前三句已答。 二、何以能不取?则须综合全偈,而归重于第四句“应作如是观”。

一问:因何而不取?答:因一切有为法(生灭法、缘起法)事相,皆是缘聚则生,缘散则灭。变化无常,执捉不住,犹如梦、幻、泡、影、露、电,似有无实也。

二问:怎样能做到不取?答:应于一切有为法,作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其虚幻不实,当体即空,故不生贪著,乃能不取也。

总而言之,金刚般若,无住妙旨,全在于“不取于相,如如不动”。而欲做到“不取于相,如如不动”,全在“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。学佛当从此观入门。此观正是金刚慧剑,无坚不摧,无暗不破也。故应如是受持、读诵、演说、流通此无上妙法也。 ——《金刚经讲义》江味农著

《楞严经》云:“一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽。如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭。”生灭只是假象,实际上无生无灭,清净本然。

  《华严念佛三昧论》载:“宋明州草庵道因修圆顿教观。晚主延庆。乾道三年四月十七日,别徒众曰:华严世界,洞彻湛明,甚适我怀,今将行矣。乃令举所述弥陀赞曰:“无边刹海海涵空,海空全是莲花宫;莲宫周遍遍空海,空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭,难觅难拈水中月;绝非离句如是身,如是感通如是说。我与弥陀本不二,妄觉生梦忽成异;从今扫尽空有尘,父子天然两相值。誓修三福勤六念,身口意业无瑕玷;我今以此念弥陀,不见弥陀终不厌。”赞毕,随众唱佛号数百,讽《观经》至上品上生,即敛念坐脱。极乐世界与华严世界,是同是别,诸有智人,急须著眼。”

 

“梦幻观”是契入真心最重要的法门

 经由“梦幻观”这个殊胜的法门,就可以最快最直接地契入真心,契入空性!

仔细想想,任何时侯,任何人、事、物,发生的任何事,全部都观作一场梦,全部的的确确就是一场梦而已!这个殊胜的见解一旦真的入心,就会生起一种怎样的心灵觉受啊!真的是立即就心无一丝挂碍,远离了一切颠倒,当下,心就立即得大自在,大解脱!

开始时需要提起正念作意观想,但是随着修习的纯熟,慢慢地就会契入空性。

别的观法,可能还需要一些特殊的经历、特殊的要求,但是梦幻观基本没有这些要求。因为,谁没有做过梦啊?一旦发现心有执着,一旦发现“八风”吹起的妄念,马上忆持梦醒后的体验,把刚经历的一切,全部当作一场梦就好了!谁又会对一场梦而起过份的执着呢?

更进一步的,不仅刚经历的一切是梦,就是当前的一切,也是在梦中,最后就是时时都在梦中,当前一切都是梦幻一般,唯有真心,唯有觉性,光明历历地觉知着这些。

睡眠中做的梦,不过是梦中之梦罢了!实际上,当前现实中的一切,与梦并没有本质的区别!梦里发生的事,你怎么说它有?又怎么说它无?你说它有,它了无实质、无法把捉。你说它无,它又在发生着,并且产生了相应的影响、作用,可是醒来一看,一切又都最终了无痕迹。

     一切都是“当处发生,随处寂灭”“来无所从,去无所至。”“因缘和合虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭。”一场梦,过去了就过去了,心中再不留挂碍,慢慢就能除去一些“我执”了!

慧可大师临刑前吟诗:“四大本无我,五蕴亦是空。将头临白刃,犹如斩春风。”修习梦幻观到最后完全可以达到这种状态!

 

如梦观要片刻不离的修(麦彭仁波切)

醒梦辩论歌·幻乐众音

麦彭仁波切 造

益西彭措堪布 译

 

问:为什么要在一切境上做如梦观?

答:一切境本是如梦如幻、无而现的假像,不论何时何处,你不观如梦,就会被假像骗走,从这里就有了执著、烦恼、有漏业和未来的生死;你观如梦,就能离开执取。所以,迷悟染净在一念分判,不观就是迷、观就是悟,不观就是染、观就是净,不观就执求、观就能放下,这有多么重要!有句话说:“因地而倒,因地而起。”(你在哪里倒下,就在哪里站起来)因为过去就是在一切显现上颠倒的,所以现在要在一切显现上生起觉悟。就像生存时时不能离开空气,修般若的人时时不能离开观照。所以道歌最后说“不许离”,就是过去片刻不离、事事不离执显现为实有的颠倒心,让它完全翻过来,变成片刻不离、事事不离“这一切都是梦幻”的观照。这样观照恒时相续,就可以让如梦观打成一片。

 

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