——《父子合集经》卷第十六、十七、十八、十九

（世尊以十八种譬喻，反复为父王解说三界如梦，身心如幻，最后指归净土一真法界，授记成佛，圆满菩提正觉。）

　　　佛言：“大王！诸根如幻、境界如梦，譬如有人睡于梦中，与诸婇女共相娱乐（与诸冤对共相斗战、闻妙乐声心生适悦、为彼非人断其鼻根、为饥渴之所逼切、梦中舌根断坏、与诸宝媛共相执持、持热铜鍱以为衣服而自缠身、自见其身悉皆散坏不觉诸触、见彼幻师幻作五欲种种欲乐、为彼瀑流漂没己身受诸惶怖种种苦恼等十八种梦事，可谓不厌其烦，循循善诱）。大王！是人觉已，忆念梦中事，为实有不？”王曰：“不也！”

　 　佛言：“大王！是人所梦执以为实，为智者不？”

　　“不也！世尊！何以故？梦中婇女（冤对）毕竟非有，何况与之共相娱乐（斗战），当知是人忆梦中境，徒自疲劳（忧恼），都无有实。”

     佛言：“如是，如是！愚痴众生眼见色已，心生爱乐，复起贪求，转增痴爱，为彼所牵，造如是业，身业三种、语业四种、意业三种，造作彼业，刹那迁谢。彼业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，至命终时，见昔所作，心想中现，自分业报皆悉现前，犹如梦觉，念梦中事。最后识灭自业现前。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，作业受报，皆不失坏，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已，各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！身识生时无所从来，灭无所至；彼业（缘）生时无所从来，灭无所至；初识生时无所从来，灭无所至。大王！无有少法从此世得至他世。何以故？自性空故。如是了知初识初识空，自业自业空，身识身识空，若灭灭空，若生生空，轮回轮回空，涅槃涅槃皆自性空。了知业报自性非有，作业不可得，受报不可得，无有作者，亦无受者，若业若报，皆不可得，但唯名相分别显示。但随世俗之所显示，非第一义作是说也。　 　

“大王！当知诸根如幻，境界如梦，一切诸法皆悉空寂，此名空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无有相，则无愿求（希求），名无愿解脱门。若能了知三解脱门，与空共行，涅盘（菩提）先道，决定如法界（广大如法界），周遍虚空际（究竟如虚空）。于此譬喻，当如是知。”

尔时，世尊告净饭王言：“大王！如上所说解脱法门，当自系心，正念观察，勇猛精进，决定修作。过去未来现在诸佛，依此得证无上菩提，能招世间一切富乐，能消世间一切渴爱，能伏世间一切我慢，能破世间一切邪见，能灭有情一切罪恶。未登初地凡夫异生，皆令证得平等法性。如是法要，非诸声闻及辟支佛所行境界，唯诸菩萨之所修作。大王！应作是念：‘我当云何于人天中得为眼目？于长夜中得为照明？于爱河中得为船筏？于险难处得为导师？无依怙者为作主宰？自得度已，复能度他；自解脱已，令他解脱；自得安隐，令他安隐；自证涅槃，复令他证。’大王！不应观彼现在世间所受富乐五欲自在，诸根如幻，境界如梦，不应于色境声香味触，心生贪着。是故当知，诸根如幻，境界如梦，系心正观，勿生疑惑。”

　安住三种解脱门，　　谓空无相及无愿。

　得佛无上甚深慧，　　了一切法皆虚幻，

　大悲愍念诸有情，　　离冤亲想悉平等。

　善巧方便应群机，　　不违世俗谈真谛。

　是诸众生闻法已，　　了法自性悉皆空，

　大悲方便演三乘，　　胜义法中无所说。

父子合集经卷第二十（指归净土，舍假归真）：

　尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：

“马胜当谛听，　　今放净光明，

　为利乐释种，　　令见真实智。

　彼等善了达，　　诸法不可得，

　于我正法中，　　寂静心安住。

　释种大名称，　　了法无所依，

　得离彼疑心，　　未来当作佛。

　从此最后身，　　得生极乐国，

　于莲华化生，　　奉觐无量寿。

　安住彼佛刹，　　精进无退转，

　游化于十方，　　承事俱胝佛。

　于一一世界，　　兴种种供养，

　为利诸有情，　　勤求无上道。

　经一一佛刹，　　建立诸佛事，

　如来所加持，　　勇悍心坚固。

　于无量亿劫，　　严持妙香花，

　奉献诸世尊，　　后当成正觉。

　于彼彼佛所，　　宣扬助法化，

　成熟诸有情，　　皆得心明悟。

　又彼诸佛土，　　无缘觉声闻，

　唯有住大乘，　　清净菩萨众。