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(2024-08-20 17:51:33)| 分类： 人文关怀 |
往生拾因
念佛宗永观 集
（《大正藏》第84卷No.2683）
念佛一行，开为十因。
一、广大善根故，二、众罪消灭故。
三、宿缘深厚故，四、光明摄取故。
五、圣众护持故；六、极乐化主故；
七、三业相应故，八、三昧发得故。
九、法身同体故，十、随顺本愿故。
第一、一心称念阿弥陀佛广大善根故，必得往生。阿弥陀经云：不可以少善根，得生彼国。若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生。（已上）问：设使心专，只念佛名，未为大善，那得往生？答：称赞净土经云：得闻如是无量寿佛，无量无边不可思议功德名号等。（已上）西方要决云：诸佛愿行，成此果名，但能念号，具包众德，故成大善，不废往生。（已上）故知弥陀名号之中，即彼如来，从初发心，乃至佛果，所有一切万行万德，皆悉具足，无有缺减。非唯弥陀一佛功德，亦摄十方诸佛功德，以一切如来，不离阿字故。因此念佛者，诸佛所护念。今此佛号，文字虽少，具足众德，如如意珠，形体虽少，雨无量财。何况四十二字功德，圆融无碍，一字各摄诸字功德。阿弥陀名，如是无量不可思议功德，合成一称南无阿弥陀佛，即成广大无尽善根。如彼丸香，仅烧一分，众香芬馥；亦如大网，少牵一目，诸目振动。故双观经云：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，即是具足无上功德。（已上）凡夫行者，烦恼胎中，一称南无阿弥陀佛，此一音声，胜余音声，如频伽卵，声胜众鸟。问：善恶诸业，熏习所成，设虽众德，具足名号，一念何得无上功德？答：未必可然。于彼八十万亿那由他劫，为阿耨菩提，行前五波罗蜜功德，比闻寿量一念功德，千万亿分不及其一。故彼偈说：又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心。以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫，安住心不乱。（举一略余。）有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。（已上。）一指剪时，五体不安；一念信发，万善自动。是以功德胜劣，不由时劫长短。释尊寿命功德如是，无量寿佛功德何别？故阿弥陀思惟经云：若转轮王，千万岁中，满四天下，七宝布施十方诸佛，不如苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷，一弹指顷坐禅，以平等心，怜愍一切众生，念阿弥陀佛功德。（已上。）故经说下辈云：乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。（已上。）是故弥陀一念功德，深广无际，如来广说，不能穷尽。不尔，何因速得往生？一念尚尔，况十念乎？况复一日七日念乎？何况一生不退念乎？彼千手观音说圆满陀罗尼，先劝念本师弥陀；普贤大士现行禅师道场，同教念阿弥陀佛。实知弥陀名号，殆过大陀罗尼之德，又胜法华三昧之行，故但称佛名，直至道场。况往生净土，岂有留难？我等有何宿善，幸今值此佛号无上功德，不求自得净土之业，便以为足？当知人中芬陀利华，依之十方恒沙诸佛，出广长舌，各垂劝进，是表实语，可取仰信。彼鹫峰妙法多宝，一佛证明；又王城金典，四方四佛俱说。凡厥处处集会道场，不如今说舌相证诚之盛矣。设虽彼伏怨世界疑惑者，岂不信受哉？是故双林决断之筵，于净土一门，更无疑决矣。如大论云：婆罗门城王，作制限法，若有与佛食，听佛语者，输五百金钱。其后佛到其国，入城乞食，众人闭门，钵空而归。是时有一老女，持破瓦器，盛臭潘涳，出门将弃，见佛钵空，渐来思惟：如是神人，降身行乞，愍一切故，信心清净。惭愧白佛：且欲设供，更不能得。今此弊食，须者可取。佛知其心，受其施食，微笑出五色光，普照天地，告阿难言：是老女施佛食故，十五劫间，天上人中，受福快乐。后得男身，出家学道，成辟支佛。尔时佛边婆罗门立，说偈言：汝是日种刹利性，净饭国王之太子，而以食故大妄语，如是臭食报何重？是时世尊出广长舌，覆面上至发际。时婆罗门忽然合掌白佛：若人舌能覆鼻，言不虚妄，何况发际？心开意解，五体投地，悔过甚深。时佛为种种说法，得初道果，即举手大声言：一切众人，甘露门开，如何不出？城中一切婆罗门，皆送五百金钱与王，迎佛供养，破制限法，永归佛法。（略抄）予抄此文，翰与泪俱。其证小事，释尊独至舌相于发际；今说大事，诸佛遍覆长舌于大千。彼婆罗门城王，尚翻邪见归佛法，何况念佛行者，谁不信受哉？又彼妙良药，施一病比丘，或孝养父母，奉仕师长，或一日一夜，持八斋戒，持沙弥戒，此等世善，尚得往生，何况得闻阿弥陀佛不可思议功德名号，一心称念，引彼粗善？况此妙因，练磨自心，深生信解？疑者云：如前所引，教理虽然，疑念难绝，是即非他罪业之身，忽生净土。仁所疑执罪业身者，为过去业？为今生业？若疑宿业者，何受难受之人身？又值难值之佛法？若有重罪，人身尚难，何况佛法？疑者云：虽有重罪，由人业胜，恶不能遮，人报已尽，苦果当受。今闻仁疑，返更增信，彼人趣业，恶尚不遮，何况净土业？若疑现业者，造五逆者，具足十念，灭罪得往，何况余罪？疑者云：彼造逆者，由宿善强，临命终时，遇善知识，具足十念，即得往生。又由仁疑，弥以增信，逆者十念，宿善尚强，何况一生不退念佛？故念佛三昧经云：若有善男子、善女人，闻此念佛三昧名者，当知彼人，非唯二、三、四、五如来所，乃至无量阿僧祇如来所，种诸善根，已过无量阿僧祇尔许如来所，种诸善根，厚集功德，而获闻此三昧王名字少分，何况受持读诵，如法修行，为多人说？（略抄）又下贱贫人，获一瑞物，而以贡王，王庆重赏，忽为富贵，岂疑贫贱不为富贵哉？世间瑞物，其功尚尔，何况弥陀宝号功德？是故行者，不应自疑。又五不思议中，佛法最不思议；佛法中，弥陀名号，殊不可思议。岂以思议心，测不可思议法？勿以愚夫智，疑如来境界。道登四果，尚忘珠于衣里；位高十地，犹隔月于罗谷。况薄地凡夫乎？况底下异生乎？嗟呼哀哉！疑覆大千之诚言，信愚小心之臆说。爰有疑者，忽然开悟，合掌卷舌流泪。予即为教鼓音经文云：若能深信无狐疑者，必得往生阿弥陀佛国。（已上）实疑心懈怠，往生之重障。若得信精进，自具念定慧。念佛是念，一心是定，厌秽欣净，即是智慧。五根既立，岂留六道乎？又防护三业而不放逸，是戒心也，是护心也；愿求净土，是愿心也；念佛功德，回向菩提，施与众生，是施心也，是回向心也。既具菩萨十信，盍升九品莲台哉？夫未出三有火宅，虽朝暮之悲叹；今值大善名号，是一生之大庆。岂不弃众事，念佛号哉？若今生空过，出离何时？传闻有圣，念佛为业，专惜寸分。若人来谓自他要事，圣人陈曰：今有火急，事既逼于旦暮，塞耳念佛，终得往生。是故寤寐称念，片时不懈；（无间修也。）六时礼敬，四仪不背；（恭敬修也。）念佛为宗，不杂余业；（无余修也。）终无退转，毕命为期。（长时修也。）念佛一行，既具四修，往生之业，何事如之？般舟经云：时有跋陀和菩萨，于此国土闻有阿弥陀佛，数数系念。因是念故，见阿弥陀佛，即从启问：当行何法，得生彼国？尔时阿弥陀佛语是菩萨言：欲来生我国者，常念我名，数数专念，莫有休息，如是得来生我国土。（已上）是故一切时处，一心称念，昼夜寤寐，勿有间断。问：凡夫行者，心如野马，专念佛名，何得无间？答：谁言初心行者，全不杂起余念？导和尚云：若贪瞋等烦恼来间，随犯随忏，不隔念、隔时、隔日，常使清净，亦名无间修。（已上）又为散乱人观法难成，大圣悲怜，劝称名行。称名易故，相续自念，昼夜不休，岂非无间乎？又不简身净不净，不论心专不专，称名不绝，必得往生，运心日久，引接何疑？又恒所作是定业，故依之。但念佛者，往生净土，其证非一，如彼播州沙弥教信等之其仁也。本朝孝谦天皇御宇，摄津国郡摄使左卫门府生。时原佐通妻者，出羽国总大判官代藤原荣家女也。然而年来叹无子息，每月十五日，沐浴洁斋，往诣寺塔，祈乞男子。经三个年，既以怀妊，天应元年（辛酉）四月五日，平产男子，而儿已及七岁。母不事家业，有愁叹色。夫奇问云：仁何有不例气色乎？妻答云：生子渐以成长，至于今者，欲为尼，偏念佛。然而顺夫之身，思徒送日。夫闻是语云：仁所思尤然，我同剃发，共可念佛，于儿童者，谈付他人。儿耳闻之，瞻面浮泪。自此以后，已止游戏。明朝乞食，僧立于门外，家女悦，以请入供养，即乞出家。僧云：未至衰老，不临病患，今求出家，是为最上之善根。闻此弥以喜悦，夫妻共剃头。时年夫四十一，妻三十三也。次七岁童子，同乞出家，共受戒了，修行僧留住，教经典，劝念佛。小僧名注胜如，教阿弥陀经，并不轻作法。如此三个年，其后件僧不知行方矣。延历十四年（乙亥）二月十八日，朝入道，与尼共同沐浴，读经念佛，至于夜半，两人命终焉。时家中男女不知之。胜如于傍打金鼓，唱佛号，近邻闻，惊问讯之，又一周忌了。胜如修不轻行，已得礼拜十六万七千六百余家，以此慧业，回向二亲。不轻之间，每临门门，香气自熏，见闻道俗，皆以奇之。其后登胜尾寺证道，上人为师，学显密正教，已经七个年。遂卜寂寞地，别结构草庵，修念佛定。五十余年，味道忘疲，五日一饭，禁断言语。十二个年，同行弟子，相见尤希。于时贞观八年八月十五夜，空闻音乐，奇思之间，人叩柴户，唯以咳声，令知有人。户外人陈云：我是居住播磨国贺古郡贺古驿北边沙弥教信，今往生极乐之时也。上人明年今月今夜，可得其迎。为告此由，故以来也。然间微光仅入庵，细乐渐去西矣。胜如惊怪。明旦，遣僧胜鉴，令寻彼处。胜鉴不论昼夜，发向彼国，每对往还人，问教信之往生事，敢无答者。稍见彼贺古驿北有小庐，当其庐上，鸱乌集翔。渐近寄，见群狗竞食死人。傍大石上，有新髑髅，容颜不损，眼口似笑，香气薰馥。又临庐内，有一老妪，一童子，相共哀哭，便问悲情。妪曰：死人是我夫沙弥教信也。去十五夜，既以死去，今成三日。一生之间，称弥陀号，昼夜不休，以为己业。雇用之人，呼为阿弥陀丸，是为送日，计已经三十年。是童即子也。今母与子，共失其便，不知为方也。于是村里男女，往还道俗，具闻胜鉴之来由，星驰云集，回彼髑髅，歌呗赞叹矣。胜鉴速还，陈上件事。圣人闻此，自谓我年来无言，不如教信，口称恐利，他行疏焉。以同二十一日，故往诣聚落，自他共念佛（云云）。明年八月一日，本处隐居，至于期日，出堂沐浴，语弟子等：教信之告，相当今夜，今生言谈，此度许也。抑泪入堂，辨备香华，线付佛手，念诵如例。然间汉月影静，松风声斜，渐运漏克，到夜半程，乐音仿闻，异香且芬，圣人合音念佛，闻者欢喜不少。光明忽照，紫云满室，上人向西结印，端坐入灭，时年八十七。遗弟等悲喜交集，双眼流泪，结缘上下二百余人，三七日夜，围绕彼尸，不断念佛，此间香气，犹以不绝。结愿之后，将以火葬，手印不烧，在于灰中，忽起石塔，安之既毕，今号燧石塔之是也，具载彼上人传焉。虽在家沙弥前，无言上人，是依弥陀名号，不可思议也。教信是谁，何不励乎？练磨其心，称名不退。彼常念观音者，尚离难离之三毒，况常念弥陀人，盍往易往之净土哉？若常途念佛，不能勇进，依此经说，修临时行，要须闲处料理道场。先于西壁安弥陀像，若一日，若七日，随堪庄严，随力供养，持戒清净，威仪具足。每日三时，或四时，或五时，或六时；每时三万，或二万，或一万，或五千。随行者意，发愿回向，专念勤修，如绰禅师七日念佛，得百万遍也。若七日夜勇猛精进，至终焉之暮，被弥陀之加，岂为永劫安乐，不励七日苦行乎？
第二，一心称念阿弥陀佛，众罪消灭故，必得往生。观经云：但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。又说下品云：或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒。如是愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，乃至作五逆、十恶。临命终时，遇善知识，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之后，即得往生。（略抄）僧祇物者，龙兴师云：此云大众物，大众共有此物用故。又有云：十方僧物，谓有施主，为供养十方僧，于精舍中，施诸珍宝，及园林等。后有愚人，不知后报，摄取受用，故名偷僧祇物。次现前僧物者，现在僧所供养物，或以威势而劫夺，或以方便而密取也。不净说法者，住名闻室，着不净衣，坐有所得，座所解说也。次五逆者，若依溜州，五逆有二：一者三乘五逆，谓一者故思杀父，二者故思杀母，三者故思杀罗汉，四者倒见破和合僧，五者恶心出佛身血。以背恩田，违福田故，名之为逆。犯此逆者，身坏命终，必定堕于无间地狱，一大劫中，受无间苦，名无间业。又俱舍论中，有五无间同类业。彼颂曰：污母无学尼（杀母罪同类），杀住定菩萨（杀父罪同类），及有学圣者（杀罗汉同类），夺僧和合缘（破僧罪同类），破坏卒都婆（出佛身血同类）。二者大乘五逆，如萨遮尼乾子经说：一者破坏塔寺，焚烧经藏，及以盗用三宝财物。二者谤三乘法，言非圣教，障破留难，隐弊覆藏。三者于一切出家人，若有戒无戒，持戒破戒，打骂诃责，说过禁闭，还俗驱使，债调断命。四者杀父害母，出佛身血，破和合僧，杀阿罗汉。五者谤无因果，长夜常行十不善业。（已上）次十恶者，身三、口四、意三。（如常）十中，前四名四重禁，谓杀、盗、淫、妄语也。若依十轮经，于此四重中说，近无间业。故彼经云：一、起不善心，杀害独觉，是杀生。二、淫罗汉尼，是欲邪行。三、侵损所施三宝财物，是不与取。四、倒见破和合僧众，是虚诳语。（略抄）设有此等重罪恶业，至心信乐，称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，于念念中皆得消灭，何况余罪？如彼大庄严佛灭后，四恶比丘十万亿岁四念处观，动修精进，如救头燃。而小乘行无灭罪故，还堕无间。由此应信大乘灭罪之方法，弥陀一念之功德。嘉祥观经疏云：问：念佛三昧，何因得灭如此多罪耶？解云：佛有无量功德，念佛无量功德故，得灭无量罪也。（已上）明知弥陀一念功德，无一善不生，无一罪不灭，故净土业无如此行。昙鸾净土论注云：今当以义挍轻重之义，在心在缘。云何在心？彼造罪时，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实法生。一实一虚，岂得相比？譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗，闇岂得言在室千岁而不去耶？云何在缘？彼造罪时，自缘妄想烦恼虚妄果报众生生。此十念者，缘阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。譬如有人，彼毒箭所中，截筋破骨，闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒耶？（已上略抄十疑，安乐集同之。）今云一称弥陀佛灭无量罪者，如一良药治万病也。谓呵梨勒遍治一切病，所以耆婆亡，一切药草皆啼，呵梨勒独歌，余草难识。治热不治冷，治冷不治热，若是呵梨勒遍治一切，无人不识。又摩尼珠置之浊水，浊消水澄；弥陀宝号投之罪心，罪灭心净。又鸩鸟入水，鱼蚌悉毙；犀角触泥，死者皆起。毒药尚尔，何况念佛？又安乐集云：问曰：若人能称名号除诸障者，以指指月，此指破闇。答曰：诸法万差，不可一概。名即法者，如诸佛菩萨名号、禁咒音辞、修多罗章句等是也。（今云有圣人念佛为宗，傍人梦自圣口金色，佛放光出入，觉闻犹唱佛号，各即法者，斯言诚哉。）如禁咒辞曰：日出东方，乍赤乍黄，假令酉亥行禁，患者亦愈。又有人被狗所啮，炙虎骨熨之，患者即愈。或时无骨，好摗掌磨之，口中唤言：虎来！虎来！患者亦愈。或复有人患脚转筋，炙木瓜熨之，患者即愈。或无木瓜，炙手磨之，口唤：木瓜！木瓜！患者亦愈。吾身得其效也。名异法者，如指指月是也。（已上）称名除障，其理显然，临终迎接，岂不信受？故说下品上生云：临终，彼佛遣化佛菩萨赞言：善男子，称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。（云云。）
第三，一心称念阿弥陀佛，宿缘深厚，故必得往生。观经云：韦提希白佛言：诸佛土虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。（已上）十疑云：阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以故得知？无量寿经云：末世法灭之时，特留此经百年在世，引接众生，往生彼国。故知弥陀与此世界极恶众生，偏有因缘。（已上）夫如来说教，润益有时。释迦末世，弥陀施化。幸生此时，知机缘熟，念佛往生，何有疑乎？时机犹生，行业难熟。故正法念经云：行者一心求道时，常当观察时方便。若不得时无方便，是名为失。如攒湿木求火。（云云）安乐集曰：随愿往生经云：十方佛国，皆悉严净，随愿并得往生。虽然，不如西方无量寿国阿弥陀佛，与观音、大势至，先发心时，从此界去，于此众生，偏有因缘。（已上）又悲华经说：我于往昔，过恒沙劫，此佛世界，名册提岚。有轮王，名无诤念。有大臣，名曰宝海。臣有一子，相好具足。当其生时，诸天供养。出家学道，成阿耨菩提，名宝藏如来。尔时无诤念王，三月之间，四事供养。又大王顶戴一灯，两肩荷二灯，左右手中执持四灯，二膝上各置一灯，两足趺上亦各一灯，竟夜供养。时宝海梵志白圣王言：人身难得，诸佛难遇。大王今已具足，当发菩提心。大王答言：梵志，我今不求菩提。我心爱乐世间，供养如来。梵志复白：是道清净，一心尚求。（云云）大王复言：我今发菩提心，教化众生，而终不取秽恶国土。尔时宝藏佛即入三昧，现十方佛土。时大王白佛言：以何业故，取清净土？以何业故，取不净土？佛告圣王：以愿力故，取土不同。圣王闻是语已：世尊，我今发愿云：愿我成佛土中，无有地狱、畜生、饿鬼。乃至愿我成佛已，十方世界女人，闻我名发菩提心者，更复不受女身。（略抄）故知弥陀发心发愿，偏在此土。我等一国受生之间，或为父母，或为男女，或为师长，或为同行，生生世世，更互有恩。静思宿缘，悲泪难抑。设虽一念，引接何疑？又陀罗尼集经云：若四部众，将持七宝，满世界中，布施十方一切诸佛，不如一钱、一华、一香，好心布施阿弥陀佛者。若作此功德，一切诸佛、菩萨、金刚、诸天等，皆悉欢喜，死生阿弥陀佛国。（已上）若非宿缘，何必然哉？何况一心称念佛号？又安乐集引须弥四域经云：天地初开之时，未有日月星辰。纵有天人来下，但用顶光照用。尔时人民多生苦恼。于是阿弥陀佛遣二菩萨，一名宝应声，二名宝吉祥，即伏羲、女娲是。此菩萨共相筹议，向第七天上，取其七宝，至此界造日月星辰、二十八宿，以照天下，定其四时，春秋冬夏。时二菩萨共相谓言：所以日月星辰、二十八宿西行者，一切诸天人民，尽共稽首阿弥陀佛。是以日月星辰，皆悉倾心向彼，故西流也。（已上）故恃宿缘，深当一心称念。
第四，一心称念阿弥陀佛，光明摄取故，必得往生。观经云：无量寿佛眉间白毫相，有八万四千随好。一一好，复有八万四千光明。一一光明，复有八万四千色。一一色，复有八万四千枝。一一色光，微妙赫奕，遍照十方世界。念佛众生，摄取不舍。（取意）行者其身所有黑业，以光照故，皆悉消灭。故仪轨云：无量寿如来不舍悲愿，以无量光明照触行者，业障重罪，悉皆消灭。（已上）我等如盲者被日照，小分无隐，常怀忏愧，慎不放逸。恨无明病，所盲不见，摄取光明矣。或闭目想之，遥从西方清净微妙种种色光，光光相次，来照我身，如落日光。其光青、黄、赤、白、红、紫、碧、绿等，又似赤而黄，如青而紫，如绿而红。如是微妙一一色光，无应譬类。行者留心，数数念之，念念不绝，心心相续，如渴思饮，以见为期。或热时是冷，如秋月光；寒时是暖，似春日照。或复寻光，遥见西方，彼佛眉间白毫赫奕，宛如日轮，则如盲者忽得明眼，令心欣悦。故观经云：观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫者，八万四千相好，自然当见。观佛经第二云：于一时中，分为少分，少分中能须臾间念佛白毫，令心了了，无谬乱想，分明正住，注意不息。念白毫者，若见相好，若不得见，如是等人，除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。设复有人，但闻白毫，心不惊疑，欢喜信受，亦却八十亿劫生死之罪。（已上）又双卷经云：无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、光炎王佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生矣。若在三途勤苦之处，见此光明，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。（三途尚见，行人盖见乎？）若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。（略抄）是故行者，系心白毫，专称佛号。
第五、一心称念阿弥陀佛，圣众护持故，必得往生。善导和尚云：如十往生经说，佛告山海慧菩萨及以阿难：若有人如专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨影护行者，常使是人无病无恼，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。（已上二十五菩萨者，
观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、师子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚藏菩萨、光明王菩萨、山海慧菩萨、华严王菩萨、珠宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、定自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨也。）安乐集引请观音经云：时毗舍离国人民，遭五种恶病：一者、眼赤如血；二者、两耳出脓；三者、鼻中流血；四者、舌噤无声；五者、所食之物，化为粗涩；六、识闭塞，犹如醉人；有五野叉，面黑如墨，而有五眼，茍牙上出，吸人精气。良医耆婆，尽其道术，所不能救。时有月盖长者为首，部领病人，皆来归佛，叩头求哀。尔时世尊起大慈悲，告病人曰：西方有阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨，汝今应当五体投地，烧香散花，令心不散。经十念顷，于是大众如教求哀。尔时彼佛放大光明，观音、大势一时俱到，说大神咒，一切病苦，皆悉消除，平复如故。（已上）护持既尔，往生何疑？又观经云：无量寿佛，化身无数，与观世音、大势至，常来至此行人之所。（已上）行者常除住处尘垢，近边不安不净臭物，常烧名香，不犯威仪。如人请宾客，即庄严处处矣。又称赞净土经云：善男子、善女人，得闻是经，深生信解，住十方面，十殑伽沙诸佛之所摄受。如说行者，一切定生无量寿佛极乐世界。（已上）西方要决云：问：西方净土，处胜时安，一切下流，如何并往？答：彼方精妙，欲往实难，佛力加持，去之甚易。（已上）
第七，一心称念阿弥陀佛，三业相应故，必得往生。法华玄云：口业称名，必具三业：发声口业，动舌身业，经意意业。身业礼拜，具身意二业；意业存念，唯意业也。（已上）近代行者，念佛名时，虽动舌口，而不发声。或执念珠，只计数遍。故心余缘，不能专念，散乱甚多，岂得成就？发声不断，称念佛号，三业相应，专念自发。故观经说：至心称名，令声不绝。问：设不发声，而动口舌，岂非口业？汝不学法相，此问所致也。动彼舌根，即身表业。今语表业，谓言声也。是故新译改曰语业。然名句文身，依声假立。若动舌称名，岂不依身？若尔，何故秘藏记云：莲华念诵者，诵音闻于自耳；金刚念诵者，小动舌端。（云云）答：显密二行，各有其理。名句文身，依语声者，此约显示。若论隐密，亦可通舌。若不尔者，动舌念诵，岂不称名？而今但劝三业之行，是故不取动口称名。纵不卜居于山林，暗迹于烟霞，或徒然日，或寂然夜，向西合掌，澄声称念，随数遍之积，专念渐以发。闲窗暮日，澄心八功德池；空床晓夜，系念满月尊容。附华色月光，观弥陀之相好；寄风音鸟声，思净土之乐音。行之可知，不能具记。若得专念，将知往生。又问：三业中，意业为引，身口为满。今劝净土，何非引业？答：岂不前释为成专念，今劝三业相应口业？设虽一念，专念若发，引业即成，必得往生；设虽万遍，专念不发，引业未熟，不得往生。何况三业相应口业，俱感净土引满二果乎？
第八、一心称念阿弥陀佛。三昧发得故，必得往生。夫诸法本无自性，唯是一心所作。流转生死，心之染相；趣向菩提，心之净相。但散心事难成，专念业易成。如彼酒反河中，箭穿石里，非麹弓之功，是一心之力也。染净诸法，皆以如是。往生净土业，岂不依一心哉？问：今一心者，若定心者，未得定人，何得往生？若得定者，岂得称名？定中五识不现前故。答：若依俱舍，三摩地者，此云等持。平等持心心所，令专一境，有所成辨，而通三界，谁不现起哉？若依唯识，等持定者，令心专注，不散为性。心专注言，非唯一境。不尔，见道应无等持。设住一境，若非专注，不名等持。又遮五识，能入等引，不遮等持。谓等持通定散，但专注境义。等引唯定心，作意专注故。又文殊般若下卷云：佛言：若善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名号，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即于念中，能见过去、未来、现在诸佛。（已上）善导和尚云：若得口称三昧者，心眼即开。
见彼净土一切庄严。（已上）和尚既是三昧发得之人也，岂有谬乎？故知一心者，唯等持定。依斯行者，废余一切诸愿诸行。唯愿唯行，念佛一行。散慢之者，千不一生；专修之人，万无一失。然人不木石，好专念自发；心若驰散，知而不随。常作心师，不师于心。心第一怨，此怨最恶。此怨缚人，送琰罗所。久没生死之泥，是由妄想；当乘净土之云，只在实智。行者知妄空，妄想不起；家主知贼有，怨贼无犯。觉王一发，妄军悉退。总罚妄敌，无如智剑。又遭急难时，如忘余事。譬如有人，空旷迥处，值遇怨贼，拔剑奋勇，直来欲取。其人到走，规渡一河，即作此念：我至河岸，为脱衣渡？为着衣渡？若着衣纳，恐不得过；若脱衣纳，恐不得暇。但有此念，更无他念。行者亦尔，念念相次，无余心杂。或念法身，或念佛智，或念白毫，或念光明，或念本愿，或念宝地。称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。有人问云：着、脱二念，岂唯一心？答：着、脱虽异，渡河一念；名相虽异，念佛是同。但念念相续，未必一境。此义应知。又于佛前称佛名时，缘贪嗔境，心若狂乱，耻于本尊，速至信心。如世间狂人，于帝王前，守礼不失。又佛见我，当作是念：云何此人，欲生我国？口唱我名，心犹散乱。若非一心，违我本愿。可耻！可耻！早速制伏，一心不乱。问：如前所教，方作用心。虽称佛号，专注犹难。止之驰疾飏炎，观之闇逾漆墨。散强定劣，鹬蚌相扼。散心念佛，今欲退舍。若有方便，请为说之。答：凡夫行者，谁从初心？有得定者，从散位入。定位，是三乘行人入圣之方便也。施彼黑乌，为得白鸦；唱此散称，为发专念。而今不肯散称，盖是无志之甚也。但于如来，有巧方便。为仁示之，受学勿懈。业报差别经云：高声念佛读经，有十种功德：一、能遣睡眠，二、天魔惊怖，三、声遍十方，四、三途息苦，五、外声不入，六、令心不散，七、勇猛精进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、定生净土。（已上）今更有一种，谓闻者灭罪也。又感禅师云：学念佛定，令声不绝，遂得三昧，见佛圣众。故大集日藏分经言：大念见大佛，小念见小佛。大念者，大声称佛也；小念者，小声称佛也。斯即圣教，有何惑哉？现见即今诸修学者，励声念佛，三昧易成；小声称佛，遂多驰散。此乃学者所知，非外人之晓矣。子若不信，请试学为。无得不修，何疑惑矣？（已上）予为知先贤独在闲室，向西闭目，合掌当额，励声念佛，即得一心，敢以不乱。诚圣言不堕地，行者可仰信，纵虽末代，盖见佛哉。声作佛事，斯言诚哉。问：设得一心，凡眼遥见西方弥陀。答：诸法因缘，不可思议。若定水澄净，自见满月尊。如净水为缘，见空中本月。若犹难见，准好像思。今三昧者，多是闻思相应三昧，未必修慧。又仁费言，徒勿疑问。人值急难，得一方便，应早速离，何暇论谈。行者亦尔，旦暮难知，不杂余言，励声念佛，当自有证。行者若及衰老不堪励声者，试作地想观。将今入观，略有五位：初肉眼闭目，如对闇夜；次作池水想，既见池已，当起冰想，见水映彻；作琉璃想，影像粗现；次虽影像才现，犹未得明相。凡夫行者，心犹野马，若想多境，定即难得。唯观方尺一丈宝地，若一日，若七日，乃至一年、三年等。唯除睡时，恒忆此事，但舍万事，定即易得。若不尔者，纵尽千年，法眼难得。由彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。于应得法，心不怯弱，增上意乐，数数修习，随心安住，明相渐现。幸长夜中，仅得小灯，念念观之，极令明了。行者即念居琉璃地，但闭目见，开目不见。（已上二观，水想观也。）次已得心住，三昧渐发，粗见净妙琉璃宝地，内外映彻，闭目开目，不令散失，是名影像成就。次虽影像成，犹想心见。今不借想，直见净妙琉璃宝地，奇丽清净，众彩杂饰，微妙赫奕，了了分明，是名所作成就。（已上二观，地想观也。）但机根不同，观法多途，或有广观，或有杂观。若欲广观者，先举心眼，遥见西方皆琉璃地，广博严净，怛然平正，犹如大海下有金刚宝幢擎琉璃地，光色赫奕，映琉璃地，不可具见。凡十方世界，无不琉璃地。行者常念居净土中，此观本意，只在于斯。若欲杂观者，谓琉璃地宝树行列，妙华普散，馨香芬烈。又琉璃地金绳界道，宝衣布地，践之而行。又琉璃地众宝楼阁，并影赫奕，不能具注。此等观中，若得明相，数数驻心，极令明了。一观若成，众事自备，一一境界，浮琉璃地，如清凉池，莲华庄严。夫尽虚空界之庄严，虽众宝合成广大无边之国土，而同一琉璃。幸哉！遇此观门，不往今见，斯之胜益，岂非佛恩乎？佛告阿难：为未来世欲脱苦者，说观地法。若观此地者，除八十亿劫生死之罪，舍身他世，必生净国，心得无疑。斯说诚哉！往生净土之业，无如观地法矣。元兴寺智光、赖光，从小年同室修学。赖光及暮年，与人不语，似有所失。智光怪问，都无所答。数年之后，赖光入灭。智光叹曰：赖光是多年同学也。顷年无行法，徒以逝去二三月间，至心祈念。梦到赖光所，见之似净土。问曰：是何处乎？答曰：是极乐也。以汝恳志，示我生所，早可归去。智光曰：我愿生净土，何可还耶？赖光曰：汝无行业，不可暂留。若尔，汝亦生前无所作，何得生乎？答：汝不知我往生因缘乎？我昔披见经论，欲生极乐，靖而思之，知不容易。是以舍人事，绝言语，四威仪中，唯观净土庄严。多年积功，今才来也。汝心意散乱，善根微小，未足为净土业。智光闻斯言，悲泣不休。重问曰：何为决定，可得往生？赖光曰：可问于佛。即引智光，共诣佛前。智光白佛言：修何善业，得生此土？佛告智光：可观净土庄严。智光重白佛言：此土庄严，微妙广博，凡夫何观？佛即举右手掌中，现小净土。智光梦觉，忽命画工，令图梦所见净土相。一生观之，终得往生。（已上）十因之兴，意在斯因。不爱身命，但惜三昧。若爱宝地，必生净土。思之应知。
第九，一心称念阿弥陀佛，法身同体，故必得往生。双卷经云：通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。起信论云：如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。（已上）夫观法多除，且示要路，见鞭影行，只在马意。今法身者，入字门，悟一切法本不生际，是则中论所说八不之中第一不也。谓缘生诸法，各无自性，无自性故，本不生也。肇公云：道远乎哉，触事而真。庄周既有指马之况，如会指成卷，即缘观俱寂。卷有自体，不假指成，既由指成，则无自体。今寄一指，万义类之。作此观时，无有一法别守自性。自性既无，假相何立？不异空之色，如水月镜像；不异色之空，似阳炎婆城。今以诸法无自性故，法性无阻，法界一相。是一相故，心无分别；无分别故，妄念即止。顿悟如来平等法身，佛与众生同体无异。众生同体，佛利秽土无障；诸佛同体，生往净土何隔？而无始以来，不达法界一如之理，诳惑因缘假有之相，妄执实有，种种分别，从惑起惑，从业起业，五趣四生，轮转无际，犹如车轮，犹如拍鞠，故不增不减。经云：即此法身，轮转五道，名曰众生。但于假有法，妄执实有，所造之业，与境不合，故非实作。诚妄想如梦，何作业乎？昨觉今梦，无别异故。觉境已过，犹以如梦。梦境当时，宛以如觉。妄想即梦，佛说长夜。谁有智者，诤梦觉异。如彼庄周成胡蝶，胡蝶成庄周之是也。是以梦作若非业，妄作何是业？妄想是梦，实业谁作？实业既无，生死谁感？故有文云：我由无明妄三业，梦裹造作众罪障。乘觉思惟无作者，我心如空罪何住？幸今值法性空之教，达一法界之理，妄想梦觉，见卢舍那。故华严经云：了知一切法，自性无所有。若能如是解，即见卢舍那。（已上）是故妄念本无，是缘生故。心性本净，非缘生故。而无念智，所证心性，不异虚空，无所不遍。空外无智而可知，智外无空而可证。境智冥合，一味平等。今见心性，常住不变，无长短方圆之形，无青黄赤白之色，无苦乐忧喜之想，无贪瞋痴慢之惑。十方求之，终不可得。三世寻之，亦毕竟空。如奋迅王经中说，遮魔语金刚齐菩萨言：我一千年，观汝心行，常求汝便，而不能得。菩萨比丘言：假使于恒沙劫求我心，亦不可得。心不在内，不在外，不在二处，不在中间。魔言：若汝无心，云何去来，亦有言说？比丘言：如幻人有去来言说，故佛常说诸法如幻。（已上）非唯众生心，诸佛心亦空。凡心性一味，迷悟不二。佛心中众生迷，迷无所迷。众生心中佛悟，悟无所悟。实心性空，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，无相可得，毕竟无念。以无念故，即无染着。无染着故，自性清净。问：心性本净，妄念何生？从心犹生，此妄安止？答：仁所迷问，未空妄念，以妄念心，疑无念理。如彼渴鹿，追阳炎水，岂不已说？缘生妄念，即自性空。自性空故，实不生也。既悟无生，妄何由生？空花之喻，于此宜陈。虽空无花，于眼病时，见有空花；于无病时，不见空花。而不变空成花，不变花成空。心与妄亦尔。虽心本净，由妄缘故，谓心生妄，如空见花。若得无生，妄念本无，如空无花。故不变心成妄，不变妄成心。谁有智人，求其自性？若有本性，是真非妄，岂有永息？故大佛顶经云：既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？摄论引无上依经云：诸惑本来不入众生自性净心，唯是客尘自分别起。又起信论云：烦恼染法，唯是妄有。自性本无，从无始来，未与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，无有是处。（已上）是故勿寻妄念本性。不尔，何故？经说客尘，论云本无。故心地观经云：如是心法本非有，凡夫执迷谓非无。若能观心体性空，惑障不生便解脱。（已上）然许妄念实有自性，何用断除惑障道为？由此应信，妄念空故，对治道起，便得永断。非唯妄念，其性本无。所变境界，皆悉性空。性空即佛，不须异求。是故诸法，一色一心，无非法身。故华严经夜光幢菩萨偈云：十方诸世界，一切群生类。普见天人尊，清净妙法身。（已上）尘沙实相自在童子，算沙开悟大海法身。海云比丘，观海见佛。三业四仪，不离实相。五阴六尘，是即法身。愚哉！日用不知，而今觉知。法界唯真，万法一如。无烦恼可断，烦恼即菩提；无生死可厌，生死是涅槃。故庄严论云：由离法性外，无别染善法，是故如是说，烦恼即菩提。胜鬘经云：生死二法，是如来藏。（已上）此观成时，无前境界可起妄念，皆是佛身，何缘生惑？不尔，岂异无比？指鬘：若时妄念止，生死即本无；尔时心性明，菩提是本有。念发即觉，觉之即空。前念迷即凡，后念悟是佛。是故心外不可念佛，是心作佛，是心是佛。虽心性空，而具万德，如海十相，一一充遍。谓妄念起见，见此不见彼。心性遍照，故有遍照法界之德，犹如月轮，圆明在胸。妄智犹闇，此名无明。心性明净，故有大智光明之德，犹如明镜，诸佛影现。或有自性清净之德，能洗业障垢秽，犹如净水。或有清凉不变之德，能散烦恼热恼，犹如凉风。或真实识智德，或常乐我净德，如是过恒沙不思议功德满足，一一性德不能染纸，念念观达能可染心，是名真实发菩提心。一发此心，无有失灭。彼寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱无竭。花水尚尔，何况真心？此门甚深，真实甚深，显法界于一因，备万德于一心。幸今遇大乘法雨，见法身芽茎，譬加电震，见象牙花。因此行者系念心性，坐卧勿懈，寤寐不忘，数数积功，念念累德，妄想云晴，心性月圆，是名如来自性清净本觉法身，亦名凡夫入如来地顿悟法门。恨及末代，顿机者希，徒[金*庚]伯牙之琴，空治下和之璧耳。设有善人，日日三时，各以恒河沙身命布施，如是布施，无量亿劫。若复有人，闻此法身，信心不逆，其福胜彼，何况系念，常勤修习。沙门明智云：我若盛时，周巡诸国，志求佛法。胡国有山，有四人住，我见其行，甚为希有。有一比丘，当修礼拜，日夜不卧。复有一僧，常诵经典，未尝睡眠。复有一僧，常行乞食，施诸众僧，并济贫乏。是三人行，为未曾有。复有一僧，见其作法，不修礼拜，不诵经典，不行乞食，不持戒行，不具威仪，饭食常饱，床卧具足，高枕寝息，不别日夜，极懈怠人，极无惭僧。今见此憎，忽起恶心，是旃陀罗出家外道，甚可厌离，不可亲近。而今愚夫，谁知上人，内行猛利，观念甚深，十五个年，常观法身，烦恼菩提，生死涅槃，观其本性，真如一味。如是观察，见于心性，未临命终，兼知死期。临命终时，文殊现前，赞言：善哉！乐音满空，众花乱落。命终之后，见其死骸，栴檀之香，从死骨出。我及余众，深以忏愧。是故以牛羊眼，不可量知众生根性。（已上）经说上品中生云：未必读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，以此功德，回向愿求生极乐国。命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至，无量大众围绕，持紫金台，至行者前，赞言：汝行大乘，解第一义，我今来迎。（云云）依斯往生净土之业，无如此观。今观行者，法身同体，妄轻自身，勿生疑惑矣。
第十一，心称念阿弥陀佛。随顺本愿故，必得往生。故本愿云：十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。（云云）地藏占察经云：至心复有下、中、上三种差别。何等为三？一者一心，所谓系想不乱，心住了了；二者勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命；三者深心，所谓与法相应，究竟不退。若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相。（已上）净土论注云：问曰：几时名为一念？答曰：百一生灭，名一刹那；六十刹那，名为一念。此中云念者，不取此时节也，但言忆念阿弥陀佛。若总相，若别相，随所观缘，心无他相，十念相续，名为十念。但称名号，亦复如是。问曰：心若他缘，摄之令还，可知念之多少。但知多少，复非无间。若凝心注想，复依何得记念之多少？答曰：经言十念者，明业事成辨耳。（今云：由愿力故，十念业成。不尔，本愿应无胜用。）不必须知头数也。如言蟪蛄不识春秋，伊虫岂知朱阳之节乎？知者言之耳。十念业成者，是亦神通者言之耳。但积念相续，不缘他事便罢，复何暇须知念之头数也？若必须知，亦有方便，必须口授，不得题之笔点。（已上）余遇此注，虽喜不传，口授是恨。然有人云：向于西方，折指念佛，一心不乱，自知头数，行之可知，是途听耳。今云：设复知数，岂退专念？心专注言，非唯一境，如前已说。又善导和尚云：行有二种：一、一心专念弥陀名号，是名正定业，顺彼佛本愿故。若依礼诵等，即名助业。除此二行，自余诸善，悉名杂行。（已上）是故行者，系念悲愿，至心称念。除不至心者，不顺本愿故。诚弥陀愿，非少缘悲愿，不胜大悲，立不可得愿。如彼药师，立得菩提时，不誓不取正觉。又如千手，誓不取正觉，犹未证得菩提。而我法藏比丘，恐誓不取正觉。成佛以来，于今十劫，随从十方生彼国者，犹如駃雨，虽不可得愿，今者已满足。是几许修行之功乎？是几许大悲之力乎？诚以不可思议不可思议依之，非释尊独赞叹不可思议悲愿。又十方恒河沙诸佛，同以称扬咨嗟，幸今遇此愿，如子得母，勿空过矣。如世间父母，于孝顺子，其念偏重，况一子慈悲，机念相投，引接岂疑？又如善恶法，遇胜缘力，即非常途。谓肉眼不见障外，依法华功能，见大千界。眼识唯缘色尘，依威德定，亦缘法处色。此等非自力，是胜缘力也。准之应知，行业虽疏，乘弥陀愿，十念得往，易往无人，斯之谓焉。若不生净土，不遇十念愿，今者已得值。知往生时至，叹喜踊跃，向西合掌，举声十念，行住坐卧勿懈，造次颠沛不失，熏修有日，往生无疑。如树西倾，倒必随曲。每眠思临终，必唱十念。至病怖无常，不退十念。刀风一至，百苦凑身。习先不在，怀念何遂？实临终之十念，在寻常之积功。况无常既近，将卧病床之暮，对面于西，深恃十念之愿。观经说下品下生云：或有众生，作五逆十恶，临命终时，遇善知识。彼人苦逼，不遑念佛，但称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念。命终之后，见金莲华，如一念顷，即得往生。（略抄）若非十念愿，彼何得往生？逆者尚尔，何况余人？若尔，何故本愿中云：唯除五逆，诽谤正法？释：有十五家，互为是非。恐文繁杂，略而不述。今试释云：彼本愿中，除十念后，造五逆者，由一念恶，灭诸善故。观经不尔，故不相违。具如要记。我等若持戒精进者，何唯恃弥陀？何偏欣极乐？为破戒懈怠身，贵十念往生愿之故也。彼弥兰王问那先罗汉云：人在世间，作恶百岁，临命死时，念佛生天，我不信之。又杀一生命，死入泥梨，我亦不信。罗汉返问王言：如人持小石置水上，石浮不耶？王言：没也。又问：如人持百丈大石置船上，石没不耶？王云：不没也。罗汉云：此亦如是。虽有大恶，依念佛力，不没泥梨。虽作小恶，不知经法，死入泥梨，何不信哉？时王闻之，心开意解：善哉！善哉！（云云）明知五逆盘石，乘大愿船，速往净土。一业小石，无依怙者，即没恶道。又造罪之心，多有间断，临终之心，极猛利故。十念能灭多劫之罪，如千年积柴，以大岂火焚，少时即尽。故大论云：问：将命终时，少许胜心，云何能胜终身行力？答：是虽小时，而心力猛利，能成大事，如火如毒。是垂死时，心猛利故，胜百年行，以舍身及诸根事急故。（已上）是故临终十念，谓在决定。行者至命终日，要须用心，顷年所期，今正是时。迎接在近，信心不懈，威仪具足，佛像前坐，散名花，烧名香，合掌当额，至心信乐，具足十念。彼帐钟馗，贩鸡为业，异香满室；又分洲人，杀牛为事，祥云绕家。皆是依临终之念佛，除一生之杀罪也。堕恶亦尔。四禅比丘，谤解脱堕地狱；五戒优婆塞，由爱心为鼻虫。此等亦依临终之心，排一生之善也。爰知趣善恶之二道，只在临终之一念。行者用心，强助无力，发猛利心，念弥陀佛，况闻念佛三昧名者！当知非种少善根者，已无量阿僧祇尔许如来所，种诸善根，厚集功德，获闻此三昧名字少分，何况闻净土教，毛竖悲泣！若真心彻到，皆是久殖解脱分善根人也。是故于应得法，心不怯弱，以增上意乐，欲必得往生。彼法智者，不拘律仪之人也，金光来迎；雄俊者，还俗入军之辈也，乘台而去。此等皆是心不怯弱之力也。而今弟子戒行虽阙，犹未还俗入军。行业虽疏，不退三时念诵。何况深恃弥陀之愿，镇唱十念。偏修极乐之业，无背四仪。（具注别纸可读之。）彼雄俊尚生，我等何疑。设日月轮落地，实弥陀愿不虚。只取仰信，作往生意矣。但看病者，食酒肉五辛，勿在近边。但不可厌，便利不净。世尊尚不恶，何况余人。又耳边谈世事，不令生散乱。偏说往生事，弥使发信心。凡厥触事，可有用心。又任行者本意，随病者气力，更为结缘，当垂劝进。善知识之缘，最为此时也。若以音乐合掌，歌颂礼拜等事，而种种助成，令发勇猛心。若有修观念者，不可劝余行，妨观念故，如彼寻禅师之诫也。若不能观念者，更相开晓，为称南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。声声相次，使成十念。若不堪称名者，只作往生之思。心是作业之主，受生之本也。心王若西逝，业从亦随之。如云随龙，如民顺王。故安乐集引法鼓经云，若人临终时，不能观念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。（已上。）故知临终永息众事，唯一心作往生之想。然间乐音仿闻，异香且芬，大喜自生。此时遥见西方紫云空叆，圣众来迎弥陀如来。紫金尊容，相好端严。白毫赫奕，光明照室。先观音持台，安祥徐来。次势至合掌，同以赞叹。始见此事，欢喜是几。况乘莲台，往生极乐。
《往生拾因》一卷
南都东大寺沙门永观草
愿共结缘者，往生安乐国。
念佛宗六祖
流支三藏。惠竉法师。道场法师
昙峦法师大海禅师齐朝上交
此十因者，为刻雕印字，写作者草本，一点一画，敢莫取舍。唯仰先师之笔迹，拟备结之指南矣。
宝治二年（戊申）仲春日，愿主比丘往成。
此十因自学胤良乘房之方，相传毕，感悦满胸耳。天文十六年（丁未）卯月日。
兴福寺前大僧正兼继（七十四）
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