大安法师：为什么要厌离娑婆?
净土三资粮——信愿行中，核心是愿，愿的本质内涵就是“厌离娑婆、欣求极乐”。为什么要厌离娑婆？印祖用一种非常有表现力的文句来说，厌离娑婆，就像监狱里面的死囚犯，希望赶紧出离牢狱一样迫切。我们就是三界内的囚徒，三界就是大牢狱，我们在三界牢狱里面出不去，不能自己做主。而且我们身体也像一个牢狱，我们的心性透不出来。种种苦难的煎熬、种种业力的系缚，无常的逼迫……这些都是很苦的，我们不得自在、不得自由。由于我们一念无明，自己堕入到牢狱里面，现在有个机会可以从牢狱里面逃出来，我们就要赶紧出来!
但问题是我们迷惑颠倒，在牢狱里面呆久了，忘记了自己是一个囚犯，忘记了自己的真正家乡——极乐世界，反而把三界牢狱当成是自己的家乡，还不想出离，真是可怜悯者。《法华经》里面的火宅喻、穷子喻，实际上是给我们传达一个事实，真实的情况是三界如火宅，众生如囚子。然而我们这些人，还在这个火宅里面玩耍、享乐，还在火宅里做各种各样的所谓“事业”。在外面的父亲看到后急坏了，就急切呼唤自己的子女出来。但子女不听话，觉得呆在里面还很好，很快乐。于是父亲只好巧设方便，循循善诱，就说:“你们出来吧!我这里有更好的玩具，有鹿车，有牛车。”子女们听说外面有更好玩的东西，才争先恐后出去，是这样离开三界牢狱的。
无始劫来，我们受尽了无量的轮回苦，却没有一念厌离心，原因是什么?是因为我们没有智慧，认识不到三界是苦难的牢狱。所以我们能不能明白、接受这个事实真相，是非常重要的。我们是否知道自己是牢狱里面的囚犯，拖着沉重的镣铐，每天经受苦毒的拷打，没有片刻的自由。我们一旦认知到真相，对这个三界牢狱的厌离、出离之心就油然而生，愿意离开这个娑婆世界，回归极乐世界。
这个时代的共业就是这样恶劣，你也没有办法阻挡。想想善导大师，在盛唐之际，最好的时候，他都有那么猛利的出离心，感叹“归去来，魔乡不可停”啊！无量劫的生死轮回，无有休止啊，“旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅般城（极乐世界）！”
在当今中国，杀盗淫妄是这样普遍；翻开报纸，打开电视，看到的是一些什么样的东西，你才知道什么是“法弱魔强”，那真的百分之百是魔乡啊！不容一刻停留啊，这种火宅感，已经是猛然的点上了烈火，已经烧到面前了！
“三界无趣，犹如魔窟，险恶苦毒，不可久住！”你能思维到这一点，而且生命是这样的无常，这样的危脆，明天是不是活在这个世间都没有把握的时候，你还打什么妄想啊？赶紧念阿弥陀佛，一心归命阿弥陀佛啊，把自己交给阿弥陀佛，随时启程往生净土。
三界如魔窟，五阴皆是魔；欲逃出魔掌，唯有念弥陀！
《大智度论》曰：“除诸法实相外，其余一切法，尽名为魔。”
第六天魔王，住在欲界六欲天的最顶上，率领其它魔王、魔民为其眷属，控制了三界。
《兄弟抄》中说：“此世界是第六天魔王之领地，一切众生无始以来为彼魔王之眷属”，尤其是第六天魔王，嫉妒众生成佛，而执拗地妨碍。又云：“第六天魔王，入一切众生之身，使为怨于佛不使其说。”
《瑜珈论》云：“魔事者：若于利养、恭敬、称誉，心乐趣入。或放逸、悭吝、广大希欲、不知喜足。忿恨、恼覆、矫诈等，皆是魔事。”
你唯一的希望就是佛号！
往生必须有三种忆念：第一个，你对娑婆世界要厌离，你要告诉你自己，娑婆世界绝对不能再受生了，因为它充满了过失，后患无穷，所以你一定要有厌离娑婆的决心。
第二个，你要能够欣求极乐，你要有一种往生净土的愿望。你想要投生的一种希望、一种动力，你不可以说：有也可以，没有也可以，那就完了！一定要去！要有一种愿力——坚定的愿力；
第三个，你要告诉你自己：你唯一的希望就是佛号！就当下这个阿弥陀佛的圣号，对阿弥陀佛的音声这个所代表的佛号，一心归命，通身靠倒，好好跟着佛号的节奏、跟随佛号的脚步，不要再跟随妄想了。
所以你能够做出三种忆念：忆念娑婆、忆念净土、忆念名号，你提起一句佛号，那叫做“即众生心，投大觉海”，顺从本愿，感应道交，这就是为什么说“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。
加载中，请稍候......
加载中…
喜欢