《楞伽经》之“妄尽还原”

【 妄想识灭，名为涅槃。】

【 注释 】但是离妄，即是涅槃：离妄即真。离妄之后，更无一法可得，无少法可立；妄心既歇，一切自如。是故，离妄即是真。故《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便，离幻即觉， 亦无渐次”，此即一乘顿教之顿修顿证之法门。

【 大慧白佛言：世尊，不建立八识耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何离意识，非七识？佛告大慧：彼因、及彼攀缘故，七识不生；意识者，境界分段计著生，习气长养藏识；意俱，我、我所计著思惟因缘生，不坏身相。藏识因、攀缘自心现境界、计著心聚生，展转相因，譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故，意识灭，七识亦灭。】

【 注释 】

“不建立八识耶”：谓佛岂不建立八识吗？因佛在前频言有八识，及言藏识等。为何现在说涅槃，只说六识灭，而不言八识灭。其实八识如海，七识如浪，若无七识浪，海水本自寂静，当体寂灭。所以浪灭名为涅槃寂静，不用除水：生死相为海浪，非水；七识海浪寂，生死即灭，藏性不生不灭。

“云何离意识，非七识”：云何但说离第六意识，而非离七识，名为涅槃，更何况还有第八识，怎能说第六识灭就称为涅槃？

“彼因、及彼攀缘故，七识不生”：“彼”：为第七识。第七识之亲因为藏识；“攀缘”，即是所缘。第七识所攀缘者为第六识。以第七识内执第八藏识为我，外执第六为我所，因而生起。既是如是依内因（第八）、外缘（第六）而生起，故是依他，无有自性；所以说七识本不生。既然不生，云何言灭？又，第七识既依第六识之缘而生，则缘灭，七识自然跟著灭，以无六识，七识失其所攀缘，没有得攀缘，七识不会独自生起。所以七识是随著六识生起而生起的，也因六识灭而不再生起。

“意识者，境界分段计著生，习气长养藏识，意俱”：“境界”，六尘境界。“分段”：即分别，非一时。因第六识为对某些情境，数数计著，而数数生起，亦如是数数灭去，而非一时生起，停住长时。所以说“分段计著生”。“习气”，为六识生起后，即熏成种种习气，反过来长养藏识之无明。“意俱”，“意”，第七意识，此谓第七恒与第六俱起。此句为讲六、七、八三识间的关系，谓：意识者，为由对自藏识心所现之六尘境界，一一以次分段计著而依次生起，生已，即熏成种种习气，而反过来长养藏识之无明。且第七识为恒与第六识一时俱起，第六识生，第七亦生。

“我我所计著思惟因缘生”：上句言第七与第六俱时而生，此句解释第七识如何生。谓第七识由于对第六识与第八识作我及我所之妄计执著思惟，以如是之因缘而得生起。

“不坏身相”：“身”，承上文，指七识身。谓，因此不必坏七识身之相，第七识便随第六识之灭而不生。

“藏识因、攀缘自心现境界，计著心聚生，展转相因”：此为上文总结所言，谓诸识之生起，为以藏识为因。“攀缘自心现境界”，指第六识生起之因，为攀缘藏识心中所现之境界。“计著心聚生”，指第七识生起之因。谓第六识生起之后，第七识方计著第六第八为我我所，因而令七识心聚集生起。“展转相因”，以依第八而生第六，再执第六与第八而生第七；第六再反熏第八，增加无明，无明再现更新（更多）的境界；六识再虚妄分别此等境而起，七识再依此第六、第八而生。所以叫“展转”互相为因而生。

“譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭”：“海浪”，大海所现之浪。大海比喻藏识，浪比喻七识。“境界风”，为指六尘境界。此谓：譬如大海中所现之波浪，为由自藏识心中所现之六尘境界之风吹拂，而现有心波若生若灭之相。

【 义贯 】

【 大慧白佛言，世尊 ，】岂【 不建立八识耶 】

【 佛言：建立 】

【 大慧白佛言；若建立 】八识【 者，云何 】但说【 离 】于【 意识 ，】而【 非七识 】灭，名为涅槃？

【 佛告大慧 ：】由于【 彼 】第七识，为以藏识为【 因，及 】以第六识为【 彼 】之所【 攀缘故 】，故第七识不得单独生起，乃依他而起，无有自性，是故第【 七识 】本【 不 】自【 生 】。第六【 意识者 】，为由对自藏识所现之六尘【 境界 】，一一以次【 分段 】妄想【 计著 ，】而依次数数【 生 】起；第六识生起已，即熏成种种【 习气 】，以【 长养藏识 】之无明（此为第六转而反熏第八）。第七末那【 意 】识，则恒与第六识同时【 俱 】起。第七识如何生起呢？为由于对第六及第八识，作【 我、我所 】之妄【 计 】执【 著 ，】虚妄【 思惟 】，以如是之【 因缘 】而得【 生 】起。是故【 不 】必【 坏 】七识【 身 】之【 相 】，而言涅槃，以七识随第六识灭，便不再生。因此，当知诸识之生起，为以【 藏识 】为【 因 】，由【 攀缘自 】藏识【 心 】中所【 现 】之【 境界 】，而生第六识；以【 计著 】第六与第八识为我我所，故令【 心聚 】集而【 生 】起七识。因此六、七、八识三者，则如是【 展转 】互【 相 】为【 因 】而滋长不息。又，六、七二识之生起，【 譬如 】大【 海 】中所现之波【 浪 】：由【 自 】藏识【 心 】所【 现 】之六尘【 境界风吹 】拂心海之水，而现有七识浪【 若生若灭 】之相。众生七识生灭【 亦 】复【 如是。是故 】若第六【 意识灭 】时，第【 七识亦 】随着【 灭 】。是故但言六识灭，而藏识自性本自涅槃。( 如海浪灭，海水本自寂静。)

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

我不涅槃性，所作及与相，妄想尔焰识，此灭我涅槃。彼因彼攀缘，意趣等成身，

与因者是心，为识之所依。如水大流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生】

【注释】

“我不涅槃性” ：我不取外道所执之涅槃性。

“所作及与相” ：亦不取神我作者所作，及其所作之灭相为涅槃。

“妄想尔焰识”：“妄想”，即分别。“尔焰”为所知，以依于分别故有所知、能知，故称六识为“妄想尔焰识”。

“此灭我涅槃”：“此”，指第六识。若第六识灭，即是我所说之涅槃。

“彼因彼攀缘” ：“彼”，第七识。谓彼第七识，以藏识为因，而以第六识为彼之所攀缘。

“意趣等成身”：“意”，第六识。“身”，七识身。谓，以缘第六意识之所趣等相为我所，而得成就七识身。

“与因者是心，为识之所依”：与第七识作生起之亲因者，为八识心王。此八识藏心则为诸识生起之所依。

“如水大流尽”：“水”，海水，指藏识。“大流”，大潮流、瀑流，指六识。譬如大海水之瀑流若灭尽。

“波浪则不起”：“波浪”，指第七识。

“如是意识灭，种种识不生”：是故，但不分别，诸法当体即是涅槃相。是故六祖大师对道明开示诸佛无上心法时说：“不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目!”便是楞伽心法之用。

【 义贯 】

【 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言 】 ：

【 我不 】取外道所妄计之【 涅槃性 】，亦不取神我有能作【 所作及与 】其所灭之【 相 】为涅槃。我之所说者，为【 妄想 】分别之【 尔焰识 】( 第六识) 灭：若【 此 】虚妄分别之识【 灭 】已，【 我 】名之为【 涅槃 】  。

【 彼 】第七识为以藏识作其生起之亲【 因 】，而以第六识为【 彼 】之所【 攀缘 】(缘)。以缘第六【 意 】识之所【 趣等 】相为我所，而得【 成 】就七识之【 身 】，而【 与 】七识为生起之亲【 因者 】，乃【 是 】第八藏识【 心 】，此第八识心则【 为 】诸【 识 】生起【 之所 】共【 依 】。

譬【 如 】大海之【 水 】，其【 大 】瀑【 流 】若灭【 尽 ，】水中之【 波浪则不 】生【 起。如是 】第六【 意识 】若【 灭 】，则【 种种 】妄【 识 】亦【 不 】复【 生 】，名为涅槃。

——摘自成观法师《楞伽经义贯》