加载中…真有轮回吗？死去的人为何不回来报信？
(2024-08-14 12:06:49)| 分类： 因果轮回 |
佛说见正经(亦名生死变识经)
闻如是：一时，佛在罗阅只国精舍。正以食时，将诸比丘五百人，菩萨及优婆塞千人，皆持供养具，出罗阅只城外。有大树名曰甘香，根深干大，枝叶茂盛，华实红赤，其味甜美，树下广平，集石为座。佛意欲止此，诸优婆塞即敷布坐席，佛便止坐，弟子、菩萨亦皆就坐。时，有一比丘名曰见正，新入法服，其心有疑，独念言：佛说有后世生至于人死，皆无还相报告者，何以知乎？当以此问佛。未即发言，佛已豫知。佛因先言：诸弟子，此树本以一核种四大胞毓，自致巨盛。覆尔所人本为核时，根、干、叶、实未有未见，至得四大因缘相连，便生芽、叶、茎、节、华、实，转增于本，自致成树，施布广远。初名为核，核复生芽，芽复生茎，茎复生叶，叶复生华，华复生实，展转变易，非故不离故，而名非常名，遂成大树。树复生果，果复成树，岁月增益，如是无数。佛告诸弟子：欲踧集华、实、茎、节、根、干，更使还作核，可得乎？诸弟子皆言：不可得也！彼已变转，不可还复，日就朽败，核转复生，如是无极，转生转易，终皆归朽，不可复还使成本核也。
佛告诸弟子：生死亦如此。识神为起法，起法为痴（或译为无明）痴，为就贪爱痴。如彼树核，核小而长成大树，一痴而致多所因缘，多所因缘本由痴出。痴（无明）生行，行生识，识生字（名）色，字色生六入，六入生更乐（触），更乐生痛，痛生爱，爱生受（取），受生有，有致生，生致老死，合十二因缘成为身；已有身，当就老死。识神转易，随行而往，更有父母，更受形体，更六情，更所习，更苦乐，更风俗，都非故，便不得复还，不复识故。向所新见谓为有，谓可常着；所猗呼为谛，谓无前世、后世。识神转徙，随行而有也。识神已徙，更有父母，更受新身，更六情，更所习，更苦乐，更风俗，便不复识故，亦不得复还。故身、故习、故所见，如树不复还作核也。
于是比丘见正承佛言，起坐长跪，白佛言：我意未除，未解正要，今欲发愚痴之问，愿佛哀我等，为解了之。我从生已来，见人死者不少，或父子、兄弟、夫妻、内外，或朋友相怜爱，或有怨仇相憎，死后识神了无还面相答善恶者。何以乎？识神为何所隔碍，而不得还面报人也？愿为分别说之，令我等结除，疾得见谛。
佛言：比丘，彼识无形，至于转徙，随行而有。若身作福，福识转生，亦不得还面报人也。何以故？譬如冶家洋（熔炼）石作铁，已成铁便铸以为器，已成器可复还使作石乎？见正言：实不可！石已成铁，终不得复还作石。佛言：识之转徙，住在中阴，如石已洋成铁；从中阴转受他体，如铁已铸成器；形消体易，不得复还故识。何以故？行之善恶，识往受之，转化变改，如石成铁。修行五善，禀受人身，则更有父母；已有父母，便有六系闭：一者、住在中阴，不得复还；二者、随所受身胞内；三者、初生迫痛，忘故识相；四者、堕地，故所识念灭，更起新见想；五者、已生便着食贪念，故识念断；六者、从生日长大，习所新见识灭，无复宿识。诸弟子，譬如贾客周游四方国，具见苦乐，便意思念东方一郡国所有，已起是念，便三方念灭；生死亦如是，从是世作行，往后世受，已受即生新想，念故识想便灭，如贾客惟念一方，三方想灭也。用是六事，系蔽隔碍，不复还故识；如核之成树，石之成铁，变本易名，不复还面相答报也。
佛言：复譬如陶家埏土为器，以火烧之，则转成瓦，宁可使瓦还作土乎？诸弟子皆言：实不可！土已烧炼，变形成瓦，不可复使还作土也。佛言：诸弟子，识神转徙，随行受身，如土成瓦；人无道行，不复识故，不得复还相报答也。比丘，复譬如树大数十围，巧匠便规斲刻镂，奇巧百种；若人欲复集聚，斲柿及所刻巧，还使成树，可得乎？诸弟子言：实不可！树已断破，段段刻尽，枝叶槀朽，不复可集使成树也。佛言：诸弟子，识神于是世作行善恶，临死识徙，随行受体，所见所习，非复故身，不可得还，不复识故面相答报也；如树已断，不可复集使生
佛言：复譬如工师烧砂作红，色更转白，形化如水。诸弟子，欲令红还复作砂，可得成乎？诸弟子言：实不可也！烧砂一变，不可还复。佛言：生死亦如是，人未有道意，无有净眼，身死识去，随行变化转受他体，所历异世更受胞胎，见习皆异不复识故，如砂成红，不可复还也。
佛言：诸弟子，复譬如水，处于圆瓶则体随圆，徙着方器则体复方，大小曲直随所堕处。诸弟子，生死亦如此，识神本无，无有常形，随行善恶辄往受身，白黑、长短、苦乐、善恶变受随行，如水从器，或从人中所作非法，死堕畜生合受恶体，不复识故面相答报也。诸弟子，譬如蝮育（蝉之幼虫）生在土中，无声无翼，得时节气转化成蝉，飞行着树鸣声不休。佛问诸弟子：宁可还蝉使入土成蝮育乎？诸弟子言：实不可也！蝮育已变，去阴在阳，身形化异，日当死亡，或为众鸟所啖，不得还作蝮育也。佛言：诸弟子，生死亦如此，命讫身死，识神转徙，更受新身，五阴覆障，见习各异，于彼亦当老死不得复还，不复识故面相答报也，如蝉在树不可复还作蝮育也。
佛告诸弟子：复譬如段生肉，过时不食则臭；茹生虫，欲使还成鲜肉，可得乎？诸弟子言：实不可！肉已臭败，不能得使复成鲜洁。佛言：生死亦如此。人在世间，心念恶，口言恶，身行恶，死则识神转徙，堕地狱身，或畜生身，或鱼虫身，所在异见，不与前同；罪网所蔽，不复识故，不得复还面相答报也。如彼臭肉，不可使更成鲜洁。
佛告诸弟子：复譬如月晦夜阴，以五色物着冥中，令千人、万人令夜视色物，宁有一人而别其青、黄、赤、白者乎？诸弟子皆言：正使巨亿万人，复无央数人，令夜观视，终无见者，何能别其五色？佛言：若有人把炬照之，令人观视，可得见不？诸弟子言：人依炬明视之，皆可别五色。佛言：若愚人背炬火进入幽冥，乃进极远而望，欲见五色，可得见乎？诸弟子言：愚人背明向冥愈进闇，终无见色时也。
佛告诸弟子：人在生死亦如此。一切人民、蚑行、蜎飞、蠕动之类，已受身形，痴冥闇蔽，无有道行，不学身事、意事，未得慧眼，而欲知生死所趣，识神往来，面相答报；如月晦夜阴，欲视五色，终不得见也。若修行经戒、三十七品，守摄其意，就清净行，如随持炬火人，见别五色。人随佛法教，则能了别死生，具见五道，识神往来，所堕善恶处；如炬火之照色，皆悉了见。人初不学身事、意事，背于经戒，随俗三流，快意自从，断割真法，不信不乐，不肯奉行；如背炬入冥，疑结日甚，终无见知，有解了时也。
佛告诸弟子：莫顺汝愚痴闭结之意（意识），而不信清净正真之道，自堕地狱，为身受痛。我故引譬以解了，汝等常当勤力奉行经戒，以着心中。佛告诸弟子：人生是世，禀受身形，肉眼所见，现在之事，父母亲属，察察了了，然不能复见知前世所从来处。于是当老死，往生后世，更受身形，则亦不能复识知今世之事也。所以者何？一生一死，识神转易，十二因缘，痴（无明）为其主，懵懵冥闇，转不识故。诸弟子，譬如煮练白丝，染作异色，青黄赤黑，变本易故，不可复转还也。生死转易，如丝受色。识无常体，随行染着，未有净眼，不识其故。心意为法，所念即成。人在一世，心念万端，善恶报受，受新故灭。生死之法，痴闇之常然也。其欲知见生死往来，当广学行身意之事，深入清净，思惟本末，尔乃开寤，如卧寤也。
佛告诸弟子：识神为痴冥法，生作善恶行，死转往受，随善恶行而有形兆。如火得薪而见，薪索则灭；意识不作善恶行，则亦灭无所见。未得道者，沉沦生死，转不识故。譬如秽镜，垢浊蔽污，举以向面，了无所见；意识浊蔽，生死转徙，惨惧蔽盈，牵着殃福，不复识故，如窥秽镜。复譬如深浊之水，虽有鱼虫，了不得见；生死错乱，忧思蔽塞，转生忘故，亦如浊水。譬如冥夜，闭眼而行，都无所见；生死闇昧，流随殃福，或喜或恼，缀制所受，不复识故，如夜闭眼。
佛告诸弟子：今我为佛慧眼清净，一切生死往来三界，佛悉知见。譬如水精、琉璃、宝珠、彩丝贯之，青黄皆见，佛视生死如观贯珠。譬如净水，清澄见底，其中鱼虫皆悉裸见，佛视生死如清水鱼。譬如大桥，一切行人往来无绝，佛视生死往来五道如观桥人。譬如高山，远望具见，佛意高远，具知生死，无不分别。佛告诸弟子：汝等当随我教，可具知生死千亿劫事，当行三十七品，要行四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八正道，以除意垢，消灭三毒，疑结解散，便见清净。得佛慧意，便知去来之事，如视明镜，一切悉见。
佛告诸弟子，识神有名无形，随善恶行，依四大为体，初生身小，诸根未具，识见复小，所知未备，及其长大，六情具足，识亦随体，爱欲诸习，日生盛具，至于衰老，四大羸臞，识亦不明，六情减少，现居一世，变易无常，不如其故，生所习见，老如忘之，况更异世，阴胎系蔽，未得道意，痴行惑秽，欲见意识往来，面相反报，不可得也，人无道行，而望见知宿命之事，譬如闇夜贯针，水中求火，终无见得，汝诸弟子，当勤行经戒，深思生死，本从何来，终归何所，何因往来，所缘何等，谛如思惟空无之法，得净结除，所疑自解。佛说经竟，见正等五百人，及诸优婆塞，悉得须陀洹，诸菩萨皆得不倾回三昧，各起绕佛三匝，头面着地，作礼毕竟，悉从佛俱还精舍。
佛说见正经(亦名生死变识经)
佛说无常经
大唐三藏法师义静译
稽首归依无上士，常起弘誓大悲心。
为济有情生死流，令得涅盘安隐处。
大舍防非忍无倦，一心方便正慧力，
自利利他悉圆满，故号调御天人师。
稽首归依妙法藏，三四二五理圆明。
七八能开四谛门，修者咸到无为岸。
法云法雨润群生，能除热恼蠲众病。
难化之徒使调顺，随机引导非强力。
稽首归依真圣众，八辈上人能离染。
金刚智杵破邪山，永断无始相缠缚。
始从鹿苑至双林，随佛一代弘真教。
各称本缘行化已，灰身灭智寂无生。
稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济。
生死迷愚镇沈溺，咸令出离至菩提。
生者皆归死，容颜尽变衰。强力病所侵，
无能免斯苦。假使妙高山，劫尽皆坏散，
大海深无底，亦复皆枯竭。大地及日月，
时至皆归尽未曾有，一事不被无常吞。
上至非想处，下至转轮王，七宝镇随身。
千子常围绕，如其寿命尽，须臾不暂停。
还漂死海中，随缘受众苦。循环三界内，
犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缠。
无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身，
何况於凡夫，父母及妻子，兄弟并眷属，
目观生死隔，云何不愁叹？是故劝诸人，
谛听真实法，共舍无常处，当行不死门。
佛法如甘露，除热得清凉，一心应善听。
能灭诸烦恼。
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